А.И. Бусел

 

ТАЙНА ХРИСТА

И

НАЧАЛО ЭРЫ ОГНЯ.

 

ПРОСТАЯ ВЕРА И ТАЙНОЕ ЗНАНИЕ

 

2013 г.

 

Продолжение работы

«КОММУНИЗМ

В РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЯХ

И ЦИКЛЫ ЭВОЛЮЦИИ»

Начало см.

http://hrist-commun.ru/index5.htm и http://www.hrist-commun.ru/index7.htm

 

Содержание

 

ТАЙНА ХРИСТОВА.

КТО ТАКОЙ «СЫН ПОГИБЕЛИ»?

ТРИ ИПОСТАСИ ХРИСТА

1. Имена и титулы Иисуса в период от рождения до обрезания

2. Имена и титулы Иисуса в период от обрезания до крещения

3. Имена и титулы Иисуса после крещения

ТАЙНА РАСПЯТИЯ. ДВА ХРИСТА – ХРИСТОС РАСПЯВШИЙ И ХРИСТОС РАСПЯТЫЙ.

АПОСТОЛЫ О ТАЙНЕ РАСПЯТИЯ – ТАЙНЕ ХРИСТОВОЙ.

ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ ПОСЛЕ 1-ГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА.

АНТИХРИСТ ВМЕСТО ИСТИННОГО ХРИСТА В СТАРОМ МИРЕ.

АПОСТОЛ ПАВЕЛ: ПЛОТСКИМ «МЛАДЕНЦАМ» МЫ ПРОПОВЕДУЕМ ХРИСТА РАСПЯТОГО.

ДВЕ СТУПЕНИ УЧЕНИЯ ХРИСТОВА – ДЛЯ ПЛОТСКИХ «МЛАДЕНЦЕВ» И СОВЕРШЕННЫХ.

ЧТО ЗНАЧИТ СИМВОЛ ДЕННИЦЫ-ВЕНЕРЫ.

ТРИ ИПОСТАСИ ХРИСТА – ТРИ СИМВОЛА ДУХОВНОГО СВЕТА.

АНТИХРИСТЫ, СЫНЫ ЛУКАВОГО ДУХА. ДВА ЕВАНГЕЛИЯ – ХРИСТА И АНТИХРИСТА.

 

Часть четвертая.

ГЛАВА 6. ПРОСТАЯ ВЕРА И ТАЙНОЕ ЗНАНИЕ.

ТАЙНОЕ ЗНАНИЕ СРЕДИ ХРИСТИАН И НЕПРИЯТИЕ ЕГО ОФИЦИАЛЬНОЙ ЦЕРКОВЬЮ.

ОТЕЦ ЦЕРКОВНОЙ ДОГМАТИКИ ИРИНЕЙ: ИЕГОВА – БОГ ХРИСТИАН.

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ОБ ИСТИННОМ ЗНАНИИ И ДВУХ СТУПЕНЯХ УЧЕНИЯ ХРИСТОВА.

1) Учение Климента для простых верующих, не различающих добро и зло

2) О второй ступени учения Христова. Мудрость Божия для большинства – что «лира для осла»

3) О «бесплодном» и «плодоносном» в «Строматах»

ОРИГЕН О ТАЙНАХ БИБЛИИ И ДВОЙСТВЕННОМ ПОНИМАНИИ ЕВАНГЕЛИЯ.

ЦЕРКОВЬ ПОСЛЕ ОРИГЕНА: ПАДЕНИЕ ЗНАНИЯ СРЕДИ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ.

ПОИСКИ ИСТИНЫ И ЛЕСТНИЦА СВЕТА.

ТАЙНА «ВАВИЛОНСКОЙ БЛУДНИЦЫ» И ЦЕРКОВНЫЕ ТАИНСТВА.

ЧАША РЕЛИГИОЗНОГО ОПЬЯНЕНИЯ В ВЕТХОЗАВЕТНЫХ ПРОРОЧЕСТВАХ.

ХРИСТИАНЕ, НЕ СОВЛЕКШИЕ С СЕБЯ ВЕТХОГО ЧЕЛОВЕКА, - ДЕТИ АВРААМА.

ИИСУС ХРИСТОС: « ХЛЕБ» И «ВИНО».

ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ СМЫСЛ ЦЕРКОВНЫХ ТАИНСТВ И ОБРЯДОВ.

ТАЙНА МАТЕРИ-ЦЕРКВИ И ЕЕ СВЯЩЕНСТВА.

ТАИНСТВА В СОВРЕМЕННОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

Формирование современной литургии.

Ветхозаветное служение богу Израилеву.

Главное богослужение матери-церкви – литургия.

Матерь-церковь о значении мистерий (таинств).

РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ НЕОПЛАТОНИЗМА.

ПРИСПОСОБЛЕНИЕ НЕОПЛАТОНИЗМА К ИУДЕЙСКОМУ МОНОТЕИЗМУ.

«ТАИНСТВЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ» ПСЕВДО-ДИОНИСИЯ – ГЛУМЛЕНИЕ НАД НЕВЕЖЕСТВОМ ХРИСТИАН.

ОФИЦИАЛЬНОЕ БОГОСЛОВИЕ: ПОЗНАНИЕ БОГА ЗАПРЕЩАЕТСЯ

ДВЕ ДУХОВНЫЕ ИЕРАРХИИ. НАЧАЛО НОВОЙ КОСМИЧЕСКОЙ ЭРЫ

 

 

ТАЙНА ХРИСТОВА

 

КТО ТАКОЙ «СЫН ПОГИБЕЛИ»?

 

«Не спешите колебаться умом… будто уже наступает день Христов [день – царство духовного света. – А.Б.]… День тот не придет, доколе… не откроется… сын погибели… В храме Божием сядет он как Бог, выдавая себя за Бога… Ибо тайна беззакония уже в действии», - предупреждал Апостол Павел (2Фес.2:1).

 

Кто же такой «сын погибели», который сидит в храме, с разоблачением которого взойдет, наконец, Солнце правды, наступит конец фальшивого духовного света («конец света»), сгинут ложь и тьма, и восторжествуют приверженцы Нового Мира?

 

Современные христианские богословы единогласны в том, что сын погибели – это Антихрист. Однако они не могут с полной уверенностью сказать, конкретная ли это личность или некое общее понятие. Например, православные богословы называли Антихристом то Петра I, то Никона, то божество католиков и протестантов, то Маркса, то Ленина, то большевизм, то либерализм. Другие христианские конфессии имели своих кандидатов на звание Антихриста.

 

Между тем ответ на вопрос, кто же такой сын погибели, дал сам Христос в многочисленных намёках, рассыпанных в евангелиях. В них и открывается тайна Христова, которую нельзя было разглашать всем, как и тайну беззакония, с которой она связана. Павел писал: «Молитесь также и о нас [Апостолах], чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я в узах, дабы я открыл ее, как должно мне возвещать» (Кол.4:3). «…Мне [Павлу] через откровение возвещена тайна… вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая… ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам…» (Еф.3:2).

 

Как следует из посланий Павла, тайные знания можно было передавать лишь избранным, устно или в тайных посланиях. Так, предупреждая о том, что сын погибели сядет в храме, выдавая себя за Бога, Павел здесь же напоминает избранным братиям: «Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему [сыну погибели] в свое время, ибо тайна беззакония уже в действии… (NB: тайна беззакония действовала и во времена Апостолов. – А.Б.) Мы же [Апостолы] всегда должны благодарить Бога за вас… что Бог… избрал вас ко спасению… Итак, братия… держите предания, которым вы научены или [устным] словом или посланием нашим». (2Фес.2:5,6,13-15). В другом Послании Павел обращается к призванным святым: «Хвалю вас, братия, что вы все мое [учение] помните и держите предания так, как я передал вам». (1Кор.11:2) Также Тимофею: «Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания». (Тим. 5:20).

 

Итак, Апостолы передавали тайные знания лишь избранным, устно или в тайных посланиях – апокрифах. А апокрифы (среди которых были и подложные) во множестве появились на рубеже 1-2 веков. Однако они не вошли в список канонических книг, избранных официальной церковью, и были запрещены как не совпадающие с ее собственным вероучением. Апокрифы вместе с сочинениями еретиков попали в разряд «отреченных книг», которые запрещалось читать и издавать. Их разыскивали и уничтожали.

 

* * *

 

Нам предстоит выяснить, кто подразумевается под сыном погибели, и в чём именно состоит тайна Христова, а также выяснить суть церковных мистерий (таинств). В которых, кроме прочего весьма интересного (особенно для товарищей коммунистов), открывается много неприятных неожиданностей для националистов-христиан, не задумывающихся над тем, почему в православных молитвах Авраам, Исаак и Иаков называются «НАШИМИ ОТЦАМИ», почему христианство называют одной из АВРААМИЧЕСКИХ РЕЛИГИЙ, почему христиане в Евангелии названы «СЫНАМИ АВРААМА», а сама церковь называет себя «НОВЫМ ИЗРАИЛЕМ». Не случайно Маркс говорил, что «христиане стали евреями». Также не случайно на сайте «Еврейский калейдоскоп» предлагается экуменический мультиформатный проект для авраамических религий «ШАТЕР АВРААМА –- «Еврейский, Христианский и Мусульманский Дом» с «единым» богом Израиля: «Шатер Авраама – это то, что нас объединяет, что делает нас детьми одного Отца… Потомки Праотца Авраама (Ибрагима) – это, пусть и дальние, но все равно родственники».1

 

Итак, нам предстоит раскрыть тайну Христову. Но чтобы не быть голословными и обвиненными в ереси, нам придется собрать воедино все намеки Христа и Апостолов, рассыпанные в книгах Нового завета. Поэтому придется опять обильно цитировать Библию и просить дорогих читателей запастись терпением и быть предельно внимательными, ибо Библия – это самый сложный, хитроумно запутанный и к тому же самый усыпляющий мировой детектив. Вдобавок она имеет много смысловых пластов, которые углубляются по мере ее изучения, так что приходится всячески выделять и подчеркивать наиболее важные места, чтобы они не ускользнули от внимания читателей. И как бы ни воротило душу от надоевшей, раздражающей и тяжелейшей темы «единого бога Израилева» и его «богоизбранного» народа, - но если мы действительно хотим окончательно распрощаться с этими химерами и фантомами уходящей эры, покончить с заблуждениями и освободить Солнце правды, которое «крокодил проглотил», - необходимо самым тщательным образом разобраться в том, что изложено в этой работе. А это будет нелегким делом – придется бороться с мощным духом усыпления, исходящим от библейских текстов. При этом читать следует на одном дыхании, чтобы удержать в памяти весь контекст.

А начнем наше расследование с ветхозаветных пророчеств о Христе.

 

 

ТРИ ИПОСТАСИ ХРИСТА

 

Современные богословы говорят лишь о двух ипостасях Христа – человеческой и божественной. C человеческой ипостасью все более-менее ясно - Спаситель «вочеловечился». Однако с божественной ипостасью начинаются сложности, как только выясняется, что бог Израилев Иегова – не Всевышний и не Дух Святой2, а бог преходящего лукавого века, он же Лукавый Дух, господствующий на низших ступенях эволюции, он же возгордившийся падший ангел, объявивший себя единым и единственным богом на земле и на небе, он же БОГ ЛУНЫ. Христос называет его лжецом, отцом лжи и диаволом – сатаною. А сатана есть обезьяна Бога: в ветхозаветных пророчествах Иегова выступает в роли «единого Бога» и говорит от имени Всевышнего, от себя самого, а также временами и от имени Господа Христа. Потому так сложны и запутаны ветхозаветные пророчества. Но благодаря роли «единого Бога», Иегове удается сказать о самом себе очень многое.

zhicly-3_html_m1b1b9920

Так, Иегова твердил через ветхозаветных пророков о своем Помазаннике, Царе Иудейском (Израилевом). А помазанник - греч. Христос, евр. Машиах, или Мессия. Иегова поставил завет с Давидом - поклялся «дать царство Давиду над Израилем навек», «навек утвердить семя его и устроить престол его», «от плода чрева его посадить на престоле его». Ветхозаветные пророчества о будущем Царе иудеев представляют то же смешение света и тьмы, как и всё, что говорит бог Израилев. Вот некоторые строки этих пророчеств, из которых ясно, что образ будущего Помазанника (а точнее, помазанников) далеко не однозначен, противоречив, он по меньшей мере раздваивается, и пророчества о нем тоже раздваиваются на свет и тьму. Так что недаром Апостолы говорили о двух Христах: о «нашем», «истинном», - и о «другом», неистинном, ложном Христе.3

 

Итак, Иегова провозглашал через ветхозаветных пророков:

 

«…Господь [Иегова] даст вам знамение: се, ДЕВА во чреве примет и родит Сына; и нарекут имя ему: Эммануил [что значит “С нами Бог!”]. Он будет питаться [словесным] молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (ср. у Павла: «Братия, я питал вас [словесным] молоком», «всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла», см. Евр.5:13. - А.Б.). Ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе… наведет Господь [Иегова] на тебя и на народ твой и на дом отца твоего… наведет царя Ассирийского… В тот день обреет Господь [Иегова] бритвою, нанятою по ту сторону реки, царем Ассирийским, голову и волоса на ногах, и даже отнимет бороду… И сказал мне [Исайе] Господь [Иегова]: возьми себе большой свиток и начертай на нем человеческим письмом: Магер-шелал-хаш-баз… И приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына. И сказал мне Господь: … прежде нежели дитя будет уметь выговорить: отец мой, мать моя, - богатства Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царем АссирийскимЗа то, что этот народ пренебрегает водами Силоама4, текущими тихо, и восхищается [главой Дамаска] Рецином и [главой Самарии] сыном Ремалииным, наведет на него Господь воды реки бурные и большие - царя Ассирийского со всею славою его; и поднимется она во всех протоках своих и выступит из всех берегов своих; и пойдет по Иудее, наводнит ее и высоко поднимется - дойдет до шеи; и распростертие крыльев ее будет во всю широту земли Твоей, Еммануил! (Воды иносказательно – люди и народы. – А.Б.) Враждуйте, народы, но трепещите, и внимайте, все отдаленные земли! Вооружайтесь, но трепещите; вооружайтесь, но трепещите! Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится: ибо с нами Бог!.. Господа Саваофа [боже Израиля] - Его чтите свято, и Он - страх ваш, и Он - трепет ваш! И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены… Итак я [,Исайя,] надеюсь на Господа, сокрывшего лице Свое от дома Иаковлева, и уповаю на Него. Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе».

 

(САВАОФ букв. «сила воинства» - бог воинств израильских, боже Израиля, Сильный Израилев, см. 1Царств 17:45; 2Царств 7:8,26,27; Ис.1:24 и др. СИОН – самый южный из холмов, на котором построен Иерусалим. На этом холме был воздвигнут дворец Соломонов. Сионом также назывался построенный на горе Мориа храм Иеговы с его предместьями. – А.Б.)

 

Цитируем далее:

«Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. Ты [Христос] умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи. Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь… Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню. Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, КНЯЗЬ МИРА. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве Его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне до века. Ревность Господа Саваофа соделает это» (Ис. 7-9). «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст своих поразит землю, и духом уст своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина» (Ис. 11:1-5). (Ср. с образом Спасителя во 2-м Пришествии из Откровения И. Богослова: «…Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует… Из уст Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы» (Отк. 19:11,15).

«…Господь медлит, чтобы помиловать вас [непокорных сынов Израилевых], и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды: блаженны все уповающие на Него! Народ будет жить на Сионе в Иерусалиме; ты не будешь много плакать, - Он помилует тебя… Тогда вы будете считать скверною оклад идолов из серебра твоего и оклад истуканов из золота твоего; ты бросишь их… Свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы. Вот, имя Господа идет издали, горит гнев Его, и пламя его сильно, уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поедающий, и дыхание Его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи, чтобы развеять народы до истощания; и будет в челюстях народов узда, направляющая к ЗАБЛУЖДЕНИЮ. А у вас будут песни, как в ночь священного праздника, и веселие сердца, как у идущего со свирелью на гору Господню, к твердыне Израилевой». (Ис. 30:18-29)

«Вот, ЦАРЬ будет царствовать по правде, и князья будут править по закону… И очи видящих не будут закрываемы, и уши слышащих будут внимать. И сердце легкомысленных будет уметь рассуждать; и косноязычные будут говорить ясно…» (Ис. 32:1-4) «Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собой, предал ему народы и покорил царей? Он обратил их [, народы,] мечом его в прах, луком его в солому, разносимую ветром, он гонит их, идет спокойно дорогою, по которой никогда не ходил ногами своими. Кто сделал и совершил это? Тот, кто от начала вызывает роды: Я - Господь первый, и в последний тоже Я… А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, СЕМЯ АВРААМА, друга Моего. ..вот, в стыде и посрамлении окажутся все, раздраженные против тебя, будут как ничто к погибнут препирающиеся с тобою… Вот, Я сделал тебя острым молотилом, новым, зубчатым; ты будешь молотить горы, и холмы сделаешь как мякину» (Ис. 41:2-15). «Я воздвиг его от севера, и он придет; от восхода солнца будет призывать имя Мое и попирать владык, как грязь, и топтать, как горшечник глину... Я первый сказая Сиону: “вот оно!” и дал Иерусалиму благовестника» (Ис. 41:25-27) «Вот ОТРОК Мой, Которого держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу Мой Дух на Него, и возвестит народам суд… не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова… Я поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы. Я Господь [Иегова], это - Мое имя, и не дам славы Моей истуканам. Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу. .. Пойте Господу [Иегове] новую песнь, хвалу Ему от концов земли… Долго Я терпел, удерживался; теперь буду кричать, как рождающая, буду разрушать и поглощать все; опустошу горы и холмы, и всю траву ее иссушу: и реки сделаю островами, и осушу озера; и поведу слепых дорогою, которой они не знают… неизвестными путями буду вести их; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути - прямыми; вот что я сделаю для них, и не оставлю их» (Ис. 42).

(Сравните слова у Исайи: «поведу слепых» - со словами Апостола Павла «о «неверующих [в истинного Христа иудеях], у которых бог [лукавого] века сего ослепил умы» (2Кор.4:4), а также со словами Евангелия от Иоанна, цитирующего Исайю: «Потому не могли они [иудеи] веровать [во Христа], что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои...», Ин.12:39).

Далее, Исайя: «Ныне же так говорит Господь [Иегова], сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя… ты Мой… Ибо Я Господь [Иегова], Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой Отдам других людей за тебя, и народы за душу твою… Веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, каждого кто называется МОИМ именем [Израиль, что значит – «борющийся с Богом», «сильный против Бога». – А.Б.], кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил. Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши… Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня. Я предрек и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы - свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог… Я Господь [Иегова], Святый ваш, Творец Израиля, ЦАРЬ вашВот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? … Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой [Израиль]. Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою... Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну… А ныне слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал. Так говорит Господь, создавший тебя и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы матерней: не бойся, раб Мой, Иаков, и возлюбленный Израиль, которого Я избрал; ибо Я изолью… дух Мой [Лукавый] на племя твое… Так говорит Господь [Иегова], ЦАРЬ Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога…» (Ис. 43-44).

«…Слушайте это, дом Иакова, называющиеся [Моим] именем Израиля и происшедшие от источника Иудина, клянущиеся именем Господа и исповедающие Бога Израилева, хотя не по истине и не по правде. Ибо они называют себя происходящими от святого города и опираются на Бога Израилева; Господь Саваоф - имя Ему. Прежнее Я задолго объявлял; из Моих уст выходило оно, и Я возвещал это и внезапно делал, и все сбывалось… А ныне Я возвещаю тебе новое и сокровенное, и ты не знал этого… Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, - ибо какое было бы нарекание на имя Мое! славы Моей не дам иному. Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний. (NB: в Евангелии, в Откровении И. Богослова, 1:10, «первым и последним» называет Себя Сын Божий Христос: «Я есмь первый и последний, и живый, и был мертв». – А.Б.) Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса… Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь, Бог твой… Распространяйте эту весть до пределов земли; говорите:Господь искупил раба Своего Иакова”…»

Далее речь от имени избранного Иеговой раба Израиля: «Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня [,Израиля,] от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое; и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня; и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь. А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего. И ныне говорит Господь [Иегова], образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой - сила Моя. И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя [,Израиль,] светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли. Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святого Израилева, Который избрал Тебя [Израиль].

Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя [,Израиль,] заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные… Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой [Израиль] и помиловал страдальцев Своих.

А Сион говорил: “оставил меня Господь [Иегова], и Бог мой забыл меня!” Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя [Сион] на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною. Сыновья твои поспешат к тебе, а разорители и опустошители твои уйдут от тебя. Возведи очи твои и посмотри вокруг, - все они собираются, идут к тебе. Живу Я! говорит Господь, - всеми ими ты облечешься, как убранством, и нарядишься ими, как невеста. Ибо развалины твои и пустыни твои, и разоренная земля твоя будут теперь слишком тесны для жителей, и поглощавшие тебя удалятся от тебя [,Сион]. Дети, которые будут у тебя после потери прежних, будут говорить вслух тебе: “тесно для меня место; уступи мне, чтобы я мог жить”. И ты [,Сион,] скажешь в сердце твоем: кто мне родил их? я была бездетна и бесплодна, ОТВЕДЕНА В ПЛЕН [ВАВИЛОНСКИЙ] и удалена; кто же возрастил их? вот, я оставалась одинокою; где же они были?

Так говорит Господь Бог [Израилев]: вот, Я подниму руку Мою к народам, и выставлю знамя Мое племенам, и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на плечах. И будут цари питателями твоими, [Сион], и царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся… Я буду состязаться с противниками твоими и сыновей твоих Я спасу; и притеснителей твоих накормлю собственною их плотью, и они будут упоены кровью своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь [Иегова], Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев». (Ис.48-49)

«И возвратятся избавленные Господом и придут на Сион с пением, и радость вечная над головою их; они найдут радость и веселье: печаль и вздохи удалятся. Я, Я Сам - Утешитель ваш (NB: но в Евангелии Утешителем называется Дух Святой; т.е. Иегова уверяет, что он есть Дух Святой, а не Лукавый. – А.Б.). Кто ты, что боишься… сына человеческого, который то же, что трава, и забываешь Господа, Творца своего, распростершего небеса и основавшего землю…Так говорит Господь твой, Господь и Бог твой, отмщающий за Свой народ: вот, Я беру из руки твоей ЧАШУ ОПЬЯНЕНИЯ, дрожжи из чаши ярости Моей: ты не будешь уже пить их, и подам ее в руки мучителям твоим, которые говорили тебе: “пади ниц, чтобы нам пройти по тебе”; и ты хребет твой делал как бы землею и улицею для проходящих». (Ис.51:11-23)

«Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый!... Отряси с себя прах; встань, пленный Иерусалим! сними цепи с шеи твоей, пленная дочь Сиона!... Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: “воцарился Бог твой!”Господь [Иегова] возвращается в Сион утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим. Вот, РАБ Мой [Христос] будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали. Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Он взошел перед Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли... Он был презрен и умален пред людьми… Мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем… Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был на заклание, и как агнец перед стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих; ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего [Израиля] претерпел казнь. Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал вреда, и не было лжи в устах Его. Но Господу было угодно поразить Его, и Он предал Его мучению… На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, РАБ Мой, оправдает многих и грехи их на себе понесет…» (Ис.52-53) «Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь [Иегова]… ибо ты распространишься направо и налево, и потомство твое завладеет народами и населит опустошенные города. Не бойся, ибо не будешь постыжена; не смущайся, ибо не будешь в поругании: ты забудешь посрамление юности твоей и не будешь более вспоминать о бесславии вдовства твоего. Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый Израилев: БОГОМ ВСЕЙ ЗЕМЛИ НАЗОВЕТСЯ ОН Милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь… Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои - из жемчужин, и всю ограду твою - из драгоценных камней… Вот, будут вооружаться против тебя, но не от Меня; кто бы ни вооружился против тебя, падет. Вот, Я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела, - и Я творю ГУБИТЕЛЯ ДЛЯ ИСТРЕБЛЕНИЯ. Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, - ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь». (Ис. 54)

«Жаждущие!.. Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, - и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду. Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народам. Вот, ты [Израиль] призовешь народ, которого ты не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Господа Бога твоего и ради Святаго Израилева, ибо Он прославил тебя…» (Ис.55) «Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут. Тогда увидишь, и возрадуешься, и затрепещет и расширится сердце твое, потому что богатство моря обратится к тебе [Иерусалим], достояние народов придет к тебе... Сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их – служить тебе... Врата твои не будут запираться ни днем, ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их. Ибо народ и царство, которые не захотят служить тебе – погибнут, и такие народы совершенно истребятся… И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израилева... Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь, и узнаешь, что Я Господь [Иегова] – Спаситель твой и Искупитель твой, сильный Иаковлев... Вместо меди буду доставлять тебе золото, и вместо железа – серебро... И поставлю правителем твоим мир и надзирателями твоими – правду... Не будет уже солнце служить тебе светом дневным и сияние луны – светить тебе, но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой – славою твоею» (Ис.60). «Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сионовой: грядет Спаситель твой» (Ис. 62:11; в Евангелии Мф. 21:5 со ссылкой на Исайю – о Христе: «скажите дщери Сионовой: се, ЦАРЬ твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной». - А.Б.). «...Вас, которые оставили Господа [Иегову], забыли святую гору Мою, приготовляете трапезу для Гада5 и растворяете полную чашу для Мени, вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание... и оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет новым именем, которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины; и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины, - потому что прежние скорби будут забыты и сокрыты от очей Моих. Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежнее уже не будут вспоминаемы и не придут на сердце…» (Ис. 65:11-18). «ЕЩЕ НЕ МУЧАЛАСЬ РОДАМИ [дщерь Сионова], А РОДИЛА; прежде, нежели наступили схватки ее, разрешилась сыном. Кто слыхал таковое? Кто видал подобное этому?... » (Ис. 66:7). «Как новое небо и новая земля, которые я сотворю, всегда будут пред лицом Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лицо Мое на поклонение, говорит Господь. И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня» (Ис.66:22-24).

Иегова говорил также через других пророков:

«А ты, башня стада, холм дщери Сиона! к тебе придет и возвратится прежнее владычество, царство - к дщерям Иерусалима. Для чего же ты ныне так громко вопиешь? Разве нет у тебя царя? Или не стало у тебя советника, что тебя схватили муки, как рождающую? Страдай и мучься болями, дщерь Сиона, как рождающая, ибо ныне ты выйдешь из города и будешь жить в поле, и дойдешь до Вавилона: там будешь спасена, там искупит тебя Господь от руки врагов твоих. (Духовный Вавилон – царство смешения, неразличения правды и лжи, Бога и сатаны. – А.Б.) А теперь собрались против тебя многие народы и говорят: “да будет она осквернена, и да наглядится око наше на Сион!” Но они не знают мыслей Господних и не разумеют совета Его, что Он собрал их как снопы на гумно. Встань и молоти, дщерь Сиона, ибо Я сделаю рог твой железным и копыта твои сделаю медными, и сокрушишь многие народы, и посвятишь Господу стяжания их и богатства их ВЛАДЫКЕ ВСЕЙ ЗЕМЛИ… И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных. Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их. И станет Он, и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего…» (Мих.4:8 – 5:1)

«Так говорит Господь Бог: ... Как пастух поверяет стадо свое в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный. И выведу их из народов, и соберу их из стран, и приведу их в землю их, и буду пасти их на горах Израилевых, при потоках и на всех обитаемых местах земли сей… Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде. Вас же, овцы Мои, - так говорит Господь Бог, - вот, Я буду судить между овцою и овцою, между бараном и козлом… Я Сам буду судить между овцою тучною и овцою тощею. Так как вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете всех слабых, доколе не вытолкаете их вон, - то Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою. И поставлю над ними [овцами] одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них. Я, Господь, сказал это. И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах… И узнают, что Я Господь, когда сокрушу связи ярма их и освобожу их из руки поработителей их. Они не будут уже добычею для народов… и не будут уже погибать от голода на земле и терпеть посрамления от народов. И узнают, что Я, Господь Бог их, с ними, и они, [овцы,] дом Израилев, Мой народ, говорит Господь Бог, и что вы - овцы Мои, овцы паствы Моей; вы - человеки, а Я Бог ваш, говорит Господь Бог». (Иез. 34)

«… Вы [сыны Израиля] несете на себе посмеяние от народов. Посему так говорит Господь Бог [Израилев]: Я поднял руку Мою с клятвою, что народы, которые вокруг вас, сами понесут срам свой. А вы, горы Израилевы, распустите ветви ваши и будете приносить плоды ваши народу Моему Израилю… И не будешь [земля Израилева,] более слышать посмеяния от народов, и поругания от племен не понесешь уже на себе, и народа твоего вперед не будешь делать бездетным… Когда дом Израилев жил на земле своей, он осквернял ее поведением своим и делами своими… И Я рассеял их по народам [в Вавилонском царстве], и они развеяны по землям… И пришли они к народам, куда пошли, и обесславили святое имя Мое, потому что о них говорят: “они - народ Господа, и вышли из земли Его”. И пожалел Я святое имя Мое, которое обесславил дом Израилев у народов, куда пришел. Посему… так говорит Господь Бог: не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святого имени Моего, которое вы обесславили у народов, куда пришли. И освящу великое имя Мое, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою перед глазами их. И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и ДУХ [МОЙ] НОВЫЙ Вложу внутрь вас ДУХ МОЙ и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом. И освобожу вас от всех нечистот ваших, и призову хлеб, и умножу его, и не дам вам терпеть голода… Не ради вас Я сделаю это, говорит Господь Бог, да будет вам известно… В тот день, когда очищу вас от всех беззаконий ваших и населю города, и обстроены будут развалины… тогда скажут: “эта опустелая земля сделалась, как сад Едемский; и эти развалившиеся и опустелые и разоренные города укреплены и населены”. И узнают народы, которые останутся вокруг вас, что Я, Господь, вновь созидаю разрушенное, засаждаю опустелое. Я, Господь, сказал - и сделал… И узнают, что Я Господь» (Иез. 36:6-38)

«Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится ЦАРЬ, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его [,ЦАРЯ], которым будут называть Его: “Господь оправдание наше!” Посему, вот наступают дни, говорит Господь [Иегова], когда уже не будут говорить: “жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской”, но: “жив Господь, Который вывел и Который привел племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их”, и будут жить на земле своей» (Иер.23:5-8). «Долго ли скитаться тебе, отпадшая дочь? Возвращайся, дева Израилева. Господь [Иегова] сотворит что-то новое: жена спасет мужа» (Иер.31:22).

(Повторим, что в Св. Писаниях аллегорические значения слов «жена», «супруга», «невеста», «дева», «дочь», «дщерь», «вдова», «блудница» и т.д. – это церковь как собрание верующих в какого-нибудь бога или идею), а «муж», «супруг», «жених» и т.д., а также «Царь» – это бог, божество, см. Еф.5:32, Ис.43:14; 44:6 и др.).

«Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля новый завет, - не такой завет, который Я заключил с отцами их... Вложу закон мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом… Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф - имя Ему» (Иер. 31:23-35)

«Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, ЦАРЬ твой [Иудейский] грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9:9).

 

И в заключение приведём псалом Давида:

«Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа [Иеговы] и против Помазанника [Христа] ЕГО. “Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их”. Живущий на небесах посмеется, Господь [Иегова] поругается им. Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение: “Я помазал ЦАРЯ Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь [Иегова] сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника”. Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него». (Пс.2)

 

NB: псалмы Давида говорят о Мессии Израиля – Царе Иудейском, обещанном Иеговой.

 

* * *

Уже в этих фрагментах ветхозаветных пророчеств (относящихся к 1-му и 2-му Пришествию Христа) местами звучит нечто зловещее и проступает явная, откровенно глумливая, издевательская ухмылка диавола.

 

Во-первых, «бездетная и бесплодная, нерождающая дщерь Сионова еще не мучалась родами, а родила; прежде, нежели наступили схватки ее, разрешилась сыном». – Выходит, что дочь Сионова присвоит Младенца, Сына «ДЕВЫ Израилевой», которая «имеет родить» и которая тем самым «спасет мужа», т.е. Иегову. (NB: Мария, родившая Иисуса, тоже называется ДЕВОЙ.)

 

Во-вторых, младенца, Сына, который «дан нам» (но кем – не сказано), назовут Князем МИРА. Итак, еще один Князь мира, после сатаны.

 

В-третьих, дочь Сиона будет спасена в Вавилоне. – Напомним, что часть иудеев отбывала вавилонский плен в Мидии, на родине пророка Зороастра, который проповедовал откровение Бога истинного Святого Духа, и после вавилонского плена в иудаизме появилось понятие «Святой Дух», которое стало прилагаться к богу Израилеву (Лукавому Духу). Так появился новый, духовный Вавилон – царство смешения, неразличения добра и зла, света и тьмы, Бога истинного и сатаны, Святого Духа и Лукавого Духа.

 

В-четвертых, ЦАРЬ, Помазанник Иеговы, вроде бы «будет царствовать по правде», но в то же время сложит к ногам иудеев достояние народов и власть над миром. Ибо народы не знают мыслей Иеговы, который собрал их как снопы на гумно, чтобы дочь Сиона молотила их «копытами» и сокрушила многие из них, посвятив Иегове их богатства и стяжания. (Поэтому иудаисты по сей день ждут обещанного Царя Мошиаха и до сих пор не признают в явлении Христа Мессию Израиля).

 

В-пятых, Иегова поведет народы земли к ЗАБЛУЖДЕНИЮ, поведет слепых дорогою, которой они не знают, и сделает мрак светом перед ними.

 

В-шестых, по этим пророчествам Христос, ЦАРЬ Иудейский – то ГОСПОДЬ, то РАБ Иеговы. (По Корану, Иисус – РАБ Аллаха, а не Сын Божий, не Господь и не Бог).

 

В-седьмых, хотя Иегова называет своего Помазанника Спасителем и Господом, но здесь же заявляет, что только он сам, Иегова, есть единственный Спаситель, Утешитель и Искупитель Израиля, единственный Господь и Бог, а иных у Израиля нет и быть не должно. Все заботы Иеговы – о возвеличении своего избранного народа Израиля над всеми народами ради возвеличения самого себя и прославления своего имени.

 

В-восьмых, упоминаемый здесь в пророчествах Царь Ассирийский, Ассур, - это еще одно из зашифрованных имен Антихриста. Ассур упоминается наряду с царем Вавилонским в пророчестве о ниспровержении Вавилона, см.6 Из пророчеств об Эммануиле следует, что пока этот младенец будет учиться отвергать худое и избирать доброе, на его землю Иегова наведет Ассура, т.е. Антихриста.

По-видимому, строки пророчества о божественном младенце Эммануиле, который прежде будет учиться различению добра и зла, относится к собирательному образу возрастающих в мире Спасителей: «Все придем [возрастем] в… мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами,… но истинною любовью все возрастали в Того, Который есть глава Христос». Еф.4:13)

* * *

Итак, с одной стороны Христос – Сын Святого Духа, Сын Всевышнего, но с другой стороны, Христос – «сын» (и «раб») Иеговы.

«Сын» Иеговы Царь Иудейский – это и есть третья, временная, преходящая ипостась Христа, связанная с тайной беззакония и тайной Христовой.

 

Три ипостаси Христа связаны с важнейшими событиями:

1) рождеством Спасителя, 2) Его обрезанием, 3) крещением, 4) распятием и 5) воскресением.

 

Теперь обратимся к Евангелию, где представлены все три ипостаси Иисуса Христа, и сравним Его имена и титулы, связанные с каждым из этих событий.

 

 

1. Имена и титулы Иисуса

в период от рождения до обрезания

 

 

В своей человеческой ипостаси Спаситель (Сын Человеческий) был по плоти из рода Давидова: «от семени Давидова по плоти», «от израильтян по плоти» (.Рим.1:3; 9:5), «воспринял семя Авраамово» (Евр.2:14).

 

Так, евангелист Матфей приводит родословную Иисуса по плоти: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его (и т.д.…) Матфан родил Иакова; Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой [Марии] родился Иисус, называемый Христос». (Мф.1:1)

 

Однако по духу Спаситель рожден от Духа Святого: «Чада Божии ни от крови, ни плоти, но от Бога родились» (Ин.1:13), «родил нас Бог словом истины» (Иак.1:18). И, как мы убедимся в дальнейшем, Христос вовсе не ценил свое кровное родство, признавая лишь родство по Святому Духу. (Ап. Павел тоже писал: «Я… преуспевал в Иудействе… Когда же Бог… благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам…» (Гал. 1:14). По словам Павла, «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1Кор.15:50).

 

Рождество Спасителя было предсказано Ангелом Гавриилом Деве Марии из рода Давидова: «Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое святое наречется Сыном Божьим… Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего [NB: Иегова – не Всевышний и не Дух Святой. – А.Б.]: и даст ему Господь Бог престол Давида, отца Его [по плоти]; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца».

 

NB: Ангел не сказал Марии буквально: ты родишь Сына Божьего или Сына Всевышнего, - но сказал лишь неопределенно: «рождаемое святое наречется Сыном Божьим», «наречется Сыном Всевышнего». Но когда именно наречется, неизвестно; впрочем, из сказанного следует, что Сыном Всевышнего Он будет назван лишь после того, как обретет величие, т.е. в неопределенном будущем.

 

Зачатие Спасителя от Духа Святого было непорочно – Дева Мария «не знала мужа» и уже «имела во чреве» прежде бракосочетания с Иосифом-обручником.

Мужу Марии Иосифу во сне Ангел сказал, что Иисус «спасет людей Своих [иудеев] от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит:”Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут Ему имя: Эммануил, что значит: “С нами Бог”» (Лк.1:26-35; Мф.1:20).

И опять: «нарекут», т.е. в неопределенном будущем.

 

Итак, по духу Спаситель был от Духа Святого, - не путать с Лукавым Духом Иеговы! «Всякому, кто скажет слово на [Христа как] Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится», говорится в канонических Евангелиях. А по апокрифическому «Евангелию от Фомы», простится хула не только на Сына, но и на Отца: «Иисус сказал: Тот, кто высказал хулу на Отца, - ему простится, и тот, кто высказал хулу на Сына, - ему простится. Но тот, кто высказал хулу на Духа Святого, - ему не простится ни на земле, ни на небе». (Фом.49)

 

Почему простится хула на Отца и Сына? Потому что они двойственны, и «младенцам», не различающим добро и зло, легко ошибиться. (К сожалению, и слова «Дух Святой» за две тысячи лет оказались настолько скомпрометированы, что у некоторых вызывают усмешку - люди забыли их суть.)

 

Далее. Когда Мария родила, Ангел возвестил пастухам в Иудее великую радость, которая будет всем людям: «Ныне родился вам [иудеям] в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь». (Лк.2:11)

 

Итак, имена и титулы Христа до обрезания: Сын Давидов, Сын Аврамов, Спаситель, Господь Христос (рус. Помазанник).

 

Напомним, что титул Господь (Господин, Владыка) - это ведийско-авестийское Асура/Ахура. По Ведам и Авесте, этот титул прилагается и к божествам, и к их противникам – демонам. И означает титул «Господь» магическую, колдовскую жизненную силу майя - способность к созданию иллюзий, превращениям, переменам. Но если у богов майя выступает как положительная сила, проявление МУДРОСТИ, то у демонов, напротив, майя выступает как ХИТРОСТЬ, ПОДМЕНА, ОБМАН. Так, замена иудеями запретного имени Иеговы-Яхве титулом Господь позволяет подменять понятие Всевышнего Бога и манипулировать сознанием людей. А в христианстве титул Господь относится и к Христу как сыну Иеговы, и к Христу как Сыну Всевышнего, что также позволяет подменять одно понятие другим и манипулировать сознанием масс.

 

Следует сказать, что падший ангел, он же Иегова, в Библии тоже называется «полнотой мудрости», которую, однако, он «погубил от своего тщеславия». Слова мудрый, мудрец в приложении к иудеям часто употребляются в Библии. (В «Разоблаченной Изиде» сказано, что иудей Филон тоже был посвященным, - видимо, посвящение иудеев шло от Моисея, который был научен всей премудрости египетской.)

В книге Екклесиаста сказано: «Многое и великое дано нам через закон, пророков и прочих писателей, следовавших за ними, за что должно прославлять народ Израильский за образованность и мудрость; и не только сами изучающие должны делаться разумными, но и находящимся вне Палестины усердно занимающиеся писанием могут приносить пользу словом и писанием… Прибыв в Египет в тридцать восьмом году при царе Евергете Птоломее и пробыв там, я нашел немалую разницу в образовании между палестинскими и египетскими евреями, и счел крайне необходимым и самому приложить усердие к тому, чтобы перевести эту книгу…» - И далее он говорит о Премудрости: «Прежде всего произошла Премудрость, и разумение мудрости - от века. Источник премудрости - слово Бога Всевышнего, и шествие ее - вечные заповеди», «Блажен человек, который упражняется в мудрости и в разуме своем поучается святому. Кто размышляет в сердце своем о путях ее, тот получит разумение и в тайнах ее… Не постигнут ее люди неразумные, и грешники не увидят ее. Далека она от гордости, и люди лживые не подумают о ней…» - Здесь сказано также, что «Израиль есть удел Господа [Иеговы]», и что «Премудрость прославит себя и среди народа своего будет восхвалена. В церкви Всевышнего она откроет уста свои, и пред воинством Его будет прославлять себя: “я вышла из уст Всевышнего и, подобно облаку, покрыла землю; я поставила скинию на высоте, и престол мой - в столпе облачном; я одна обошла круг небесный и ходила во глубине бездны; в волнах моря и по всей земле и во всяком народе и племени имела я владение: между всеми ими я искала успокоения, и в чьем наследии водвориться мне. Тогда Создатель всех повелел мне: …поселись в Иакове и прими наследие в ИзраилеЯ… так утвердилась в Сионе… в Иерусалиме - власть моя. И укоренилась я в прославленном народе, в наследственном уделе Господа [Иеговы]”…»

 

Надо полагать, падший ангел, будучи некогда среди Элохимов, знал свою роль в эволюции человечества. Затем он возгордился, провозгласил себя «единым» и «единственным» богом, Всевышним Вседержителем, и, судя по всему, задумал сделать свой избранный Израиль самым мудрым народом на земле: избранным он дает «мудрость и разум», дал мудрость царю Соломону. На горе Синай он говорил Моисею: «…скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости…» (Исх. 28:1). Но на горе Синай Иегова дал иудеям не только заповеди Торы, но и Талмуд в устной форме, который учит, как обходить заповеди Моисеева закона в отношении инородцев. А это уже не божественная мудрость, а диавольская хитрость. А в самой Торе заповедь любви к ближнему подразумевает сынов Израиля, а другие народы да будут им вечными рабами.

Во Второзаконии Моисей говорит такие слова: «Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой… храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный» (Втор. 4:5). Здесь же Иегова провозглашает, что кроме него, нет бога, требует послушания и служения только ему одному, обещая за это Израилю много скота, серебра и золота и господство над многими народами. А это уже откровенная сделка диавола со своим избранным народом.

 

Ап. Иаков писал своим соплеменникам: «Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская… Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна». (Иак.3:13) А Иисус говорил о книжниках и фарисеях, «роде лукавом и прелюбодейном»: «Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь [Тот, кто] больше Соломона».

 

2. Имена и титулы Иисуса

в период от обрезания до крещения

 

Обрезание – знак посвящения человека богу Луны. В древности обрезание практиковалось также у многих народов: колхов, египтян, эфиопов, финикицейцев, аммонитян, эдомитян, моавитян. В иудаизме этот обряд был установлен как знамение Иеговы с Авраамом и его потомками, а затем повеление об обрезании было повторено Моисею (Быт.17:10-12; исх.12:444 Лев. 12:3; Ин.7:22).

 

Евангелие: «По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве… Принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа [Иеговы], как предписано в законе Господнем [Иеговы], чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу [Иегове]…». (Лк. 2:21). По завершении процедуры обрезания иудеев им желают, чтобы они «вошли к Торе».

 

Каков же смысл в обрезании Спасителя?

Его раскрывает Апостол Павел: «Бог [Дух Святой] послал Сына Своего, Который родился от жены [Марии], подчинился [Моисееву] закону, чтобы искупить подзаконных [иудеев], дабы нам [иудеям] получить усыновление». (Гал. 4:1-5).

 

Иисус - слово греческое, по-еврейски Иешуа, по-русски Спаситель. Это имя было дано Ангелом Гавриилом. Но Иешуа есть сокращенная форма из Иегошуа, состоящего из двух корней: «Иегова» и «спасение». Если понимать это имя как «Иегова мое спасение», то получается двойственность: Иисус есть Спаситель и Иегова есть Спаситель. Но существует второй перевод имени Иегошуа – «спасение Иеговы»; он ассоциируется со словами пророчества: «Возвращайся, дева Израилева. Господь [Иегова] сотворит что-то новое: жена спасет мужа». Повторим, что Мария называется девой. Получается, что Иисус есть спасение и для самого Иеговы.

 

«Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон… праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева… Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня…» (Лк 2:25)

 

Согласно ортодоксальной версии, через 12 дней после Рождества, - т.е. когда над Иисусом уже было совершено обрезание! - в Иерусалим пришли волхвы с востока и говорят: «Где родившийся Царь ИУДЕЙСКИЙ? Ибо мы видели ЕГО ЗВЕЗДУ на востоке [т.е. звезду Царя Иудейского!!! А.Б.] и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина… из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля».

 

Аллегорическое значение слова «Царь» в Библии – Бог, см. Ис.43:15; Ис.44:6 и др. Волхвы - мудрецы, посвященные в тайные знания, ожидавшие рождения Спасителя. По сведениям Климента Александрийского, они были зороастрийскими магами - пророк Зороастр предсказывал рождение Спасителя (Саошьянта) от слова Духа Святого, которое он проповедовал). По-видимому, эти маги были посвящены в тайну беззакония, предстоящую миссию Христа и знали значение астральных символов.

 

«Когда же волхвы отошли, Ангел Господень велел Иосифу взять Младенца и Матерь Его и бежать в Египет от Ирода, да сбудется рёченное Господом [Иеговой] через пророка: «Из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф.2:13). Параллельное место к этим словам Евангелия указывает на пророчество Осии, 11:1: «На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, Я [,Иегова,] любил его и из Египта вызвал сына Моего…» (Египет в Библии – прообраз христианства.7)

 

Вифлеемская звезда Иисуса Царя Иудейского для верующих означает исполнение пророчества Валаама о Мессии: «Говорит [Валаам] слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видения Всемогущего, падает, но открыты очи его. Вижу Его [Всевышнего], но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля Израиль явит силу свою… Происшедший от Иакова овладеет городами и народами…» (Числа 24:15).

 

По смерти Ирода Ангел велел вернуться в землю Израилеву, в пределы Галилейские (NB: Галилея была языческой). И придя, Иосиф [муж Марии] поселился в городе Назарете, «да сбудется реченное чрез пророка, что Иисус Назореем наречется».

Назорей – от еврейского глагола, означающего «отделять, отлучать»: Иисус наречется «отделенным». Давид в псалме говорит: «Сыны мужей! доколе слава моя будет в поругании? доколе будете любить суету и искать лжи? Знайте, что Господь [Иегова] отделил для Себя святого Своего» (Пс.4:3). Назореи «посвящали себя Господу и были святы для Господа», говорится в Числ.6:1-8; Господом здесь оказывается Иегова. Назореи давали обет: не стричь волос и не пить вина, не есть и не пить ничего виноградного. А виноград в Библии – символ Израиля, вино – символ религиозного заблуждения, см.Ис.5:7; Ис.28:1-17; Ос.10:1 и др.) Назореи составляли секту или класс, подобно пророкам. Назореем был также Иоанн Креститель, о котором Ангел возвестил: «Он [Иоанн] будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера8, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их [здесь: Христу!]; и предъидет пред Ним [Христом] в силе и духе [пророка] Илии» (Лк. 1:15-17). NB: здесь Христос уже называется Господом Богом Израилевым.

 

«И когда Он [Иисус] был двенадцати лет, пришли родители… в Иерусалим на праздник [иудейской Пасхи]. Когда же… возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его… Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его... Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк 2:42)

 

Иерусалимский храм был домом Иеговы; из этих слов следует, Отрок Иисус – сын Иеговы 9 (повторим, что ипостась сына Иеговы появилась после обрезания).

 

Итак, имена и титулы Христа, добавившиеся после обрезания: Иисус, полное Иегошуа – «Спасение Иеговы»; Христос Господень, т.е. Помазанник Иеговы; Царь [Бог] Иудейский, Назорей, Господь Бог Израилев, «сын» Иеговы. Знамение рождения Царя Иудейского – утренняя звезда (называемая также вифлеемской).

 

* * *

Эти титулы Христа, добавившиеся после обрезания, находятся в прямой связи с библейскими образами двух орлов. Первый орел – это образ самого Иеговы, бога Израилева («Часть Господа [Иеговы] народ Его; Иаков наследственный удел Его… Как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, так Господь [Иегова] один носил его, и не было с ним чужого бога» (Вт.32:9). «Я носил вас как бы на орлиных крыльях» (Исх.19:4).

Второй орел – это образ помощника Иеговы: «Я [Иегова] воззвал орла с востока, из дальней страны исполнителя определения Моего»; «вот, Я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела; Я творю ГУБИТЕЛЯ ДЛЯ ИСТРЕБЛЕНИЯ» (Ис.46:11; 54:16).

 

Дополняет эту аллегорическую картину притча Иезекииля о двух орлах - двух царях Вавилонских, и виноградной лозе, символизирующей Израиль. (Повторим, что слово царь иносказательно означает бог; Вавилон есть царство смешения, неразличения света и тьмы, добра и зла, Бога и диавола.

Итак, вот эта библейская притча о двух царях Вавилонских и Израиле:

«И было ко мне слово Господне [Иеговы]: …предложи загадку и скажи притчу к дому Израилеву. Скажи: …большой орел… прилетел на Ливан и снял с кедра верхушку, сорвал верхний из молодых побегов его и принес его в землю Ханаанскую… и взял от семени этой земли, и посадил на земле семени, поместил у больших вод (воды – люди и народы…- А.Б.)… И оно выросло, и сделалось виноградною лозою… и дало отрасли, и пустило ветви. И еще был орел и вот, эта виноградная лоза потянулась к нему своими корнями и простерла к нему ветви свои, чтобы он поливал ее из борозд рассадника своего… Будет ли ей успех?.. Все молодые ветви, отросшие от нее, засохнут. И не с большою силою и не со многими людьми сорвут ее с корней ее… иссохнет на грядах, где выросла.

И было ко мне слово Господне: скажи мятежному дому [Израилеву]: разве не знаете, что это значит? - Скажи: вот, пришел царь Вавилонский в Иерусалим, и взял царя его и князей его, и привел их к себе в Вавилон. И взял другого из царского рода, и заключил с ним союз, и обязал его клятвою, и взял сильных земли той с собою, чтобы царство [Вавилонское] было покорное, чтобы не могло подняться, чтобы сохраняем был союз и стоял твердо.

Но тот отложился от него (NB: Иисус наречется Назореем - отделенным. – А.Б.), послав послов своих в Египет [Египет иносказательно – христианство – А.Б.], чтобы дали ему коней (конь – символ духа. – А.Б.) и много людей. Будет ли ему успех?... Он нарушил союз и уцелеет ли?

Живу Я, говорит Господь Бог [Израилев]: в местопребывании царя, который поставил его царем, и которому данную клятву он презрел, и нарушил союз свой с ним, он умрет у него в Вавилоне.

С великою силою и с многочисленным народом фараон ничего не сделает для него в этой войне, когда будет насыпан вал и построены будут осадные башни на погибель многих душ. (Египетские фараоны считались живыми воплощениями богов: Всевышнего, бога Солнца, бога Луны и др. – А.Б.)

Он [второй, отложившийся царь Вавилонский] презрел клятву, чтобы нарушить союз, и вот, дал руку свою и сделал все это; он не уцелеет.

Посему так говорит Господь Бог [Израилев]: живу Я! клятву Мою, которую он презрел, и союз Мой, который он нарушил, Я обращу на его голову. И закину на него сеть Мою, и пойман будет в тенета Мои; и приведу его в Вавилон, и там буду судиться с ним за вероломство его против Меня.

А все беглецы его из всех полков его падут от меча, а оставшиеся развеяны будут по всем ветрам; и узнаете, что Я, Господь [Иегова], сказал это». (Иез.17)

 

А в библейском пророчестве Иезекииля бог Израилев уже прямо называет себя ЦАРЕМ ВАВИЛОНСКИМ и говорит о своем МЕЧЕ: «Так говорит Господь Бог: вот, Я - на тебя, и извлеку меч Мой из ножен его… меч Мой из ножен своих пойдет на всякую плоть от юга до севера… МЕЧ наострен и вычищен, чтобы больше заколать… наострен этот МЕЧ и вычищен, чтобы отдать в руку УБИЙЦЫ… И утолю гнев Мой… И ты, сын человеческий, представь себе две дороги, по которым должно идти мечу царя Вавилонского” (Иез.21:4-19).

 

Итак, два орла (отсюда двуглавый орел) – два царя Вавилонских: Иегова, бог Израилев - и его отложившийся, отделившийся помощник, ЦАРЬ ИЗРАИЛЕВ.

 

 

3. Имена и титулы Иисуса после крещения

 

 

Крещение Иисуса водным крещением покаяния совершилось около 30 лет. И когда выходил Иисус из воды, Дух Святой нисшел на Него, и «голос с небес прозвучал: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение». NB: Иисус здесь назван Сыном Святого Духа. Дальнейшие слова «Тебя сегодня я породил» были вычеркнуты из текста евангелий, но они сохранились в одном из самых значительных манускриптов 5 века, в кодексе D, а также в некоторых малых кодексах, в псалме Давида 2:7, в цитатах многих отцов церкви. Согласно Епифанию, эти слова можно было прочитать в Евангелии эбионитов, в несколько иной форме – в Евангелии назореев.

 

Иоанн говорил фарисеям и саддукеям, когда проповедовал и крестил народ в пустыне Иудейской: «Я крещу вас в воде в покаяние, 10 но Идущий за мною… будет крестить вас Духом Святым и огнем… Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым». (Мф. 1: 1-12) Здесь говорится одновременно о 1-ом и 2-ом Пришествии Христа (пшеница – символ праведников, возросших в мире после проповеди Слова Божьего.)

 

С крещения у Иоанна Крестителя евангелист Марк начинает свое «Евангелие Иисуса Христа Сына Божия».

 

Когда же Иисус после крещения был поведен Духом (Лукавым?) в пустыню для искушения, диавол дважды приступал к Нему со словами: «Если Ты Сын Божий…» А в третий раз диавол показал ему все царства мира и сказал Ему: «Если Ты, пав, поклонишься мне, Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она [власть над всеми царствами мира] предана мне, и я, кому хочу, даю ее». Сравните последние слова со словами Иеговы из псалма Давида: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе». Но Иисус не поддался искушениям, и по возвращении из пустыни приступил к Своему служению.

 

Фарисеи же спросили Иоанна: «что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня... На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира… Я… для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: … Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа [Святого] сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть [Сын Божий] крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1:24-34).

 

NB: по Евангелию, СЫН БОЖИЙ (И СЫНЫ БОЖИИ) – ЭТО СЫН (И СЫНЫ) СВЯТОГО ДУХА, А НЕ ЛУКАВОГО. СЫНЫ ЛУКАВОГО ДУХА В ЕВАНГЕЛИИ ТАК И НАЗЫВАЮТСЯ: СЫНАМИ ЛУКАВОГО - ДИАВОЛА (Мф.13:38).

 

Итак, после крещения к прежним титулам Христа прибавился титул «Сын Божий»: Сын истинного Бога - Святого Духа. (Напомним, что Бог Зороастра также называется «истинным» и «Духом Святейшим»).

 

Отныне у Иисуса уже ТРИ ИПОСТАСИ:

1) Сын Человеческий из рода Давидова;

2) сын (и раб) Иеговы, Царь [Бог] Иудейский, Царь Израилев;

3) Сын Божий - Сын истинного Бога Святого Духа.

Однако, не желая обнаруживать своего отношения к этим титулам, Сам Христос называет Себя преимущественно Сыном Человеческим.

 

Все вместе три ипостаси Иисуса названы в следующем эпизоде:

«На другой день опять стоял Иоанн [Креститель] и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом… Один из двух… последовавших за Ним… находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу… На другой день Иисус… находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною… Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: … увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо [духовный мир] отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих [по лестнице совершенствования] к Сыну Человеческому». (Ин.1:35-51)

 

Итак, в этом эпизоде уже смешаны все три ипостаси Иисуса Христа: 1) Сын Человеческий 2) Царь Израилев – сын и помазанник Иеговы 3) Сын Божий.

 

Теперь мы подошли к главному – вопросу о том, что же знаменует распятие Христа, и кто такой сын погибели, который сидит в храме, выдавая себя за Бога.

 

 

ТАЙНА РАСПЯТИЯ.

ДВА ХРИСТА –

ХРИСТОС РАСПЯВШИЙ И ХРИСТОС РАСПЯТЫЙ

 

«День Христов не придет,

доколе не откроется сын погибели…»

 

Эта глава потребует самого пристального внимания. Из нее наконец, откроется тайна Христова. Для многих она, увы, окажется неприятным откровением. Однако пришло время, когда все сокровенное должно быть открыто, как говорил Христос.

 

Библия свидетельствует о том, как упорно уклонялись иудеи от служения жестокому и ревнивому Иегове, преступали его запрет не сообщаться и не сближаться с иноплеменниками, - запрет, который действовал еще во времена Апостолов (Деян.10:28). Они общались с другими народами и ходили вслед их богов, так что даже возле Иерусалимского храма поклонялись Восходящему Солнцу (Иез.8). За свое отступничество они гибли тысячами, жестоко усмиряемые своим страшным богом-человекоубийцею, твердившим, что кроме него нет Бога, и добивавшегося подчинения себе. Из-за своего бога евреи стали «сором и мерзостью» среди народов. «Он повел меня и ввел во тьму, а не во свет… каменьями преградил дороги мои, извратил стези мои… извратил пути мои…» - плакал Иеремия (Плач 3:1).

 

Согласно каноническим книгам Нового завета, Бог истинный Дух Святой послал Сына Своего к «погибшим овцам дома Израилева», чтобы «разрушить дела диавола», взыскать и спасти погибшее, а также всех рассеянных чад собрать воедино (см. Мф.10:6; Мф.15:24; 18:11; Ин.11:52; 1Ин.3:8). Для этого, согласно Божественному замыслу, Спаситель воплотился среди иудеев – родился «от израильтян по плоти», «от семени Давидова по плоти», воспринял «семя Авраамово», иудейскую плоть и кровь. Павел писал евреям: «…Как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные [плоть и кровь], дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех [т.е. иудеев], которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не [сияющую природу] Ангелов восприемлет Он [Иисус], но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи [иудейского] народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр.2:14).

 

Чтобы искупить иудеев, находящихся под клятвою Моисеева закона, - который гласит: «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге [Моисеева] закона»), - Иисус по божественному Плану сначала подчинился этому закону – младенцем был подвергнут обрезанию. Он был назван также Царем Иудейским, Помазанником Иеговы («Христом Господним»). Одним словом, Иисус стал своим для иудеев, дабы они поверили в Него и проповедуемое Им учение. Для большего правдоподобия Он во время Своего служения даже назвался именем «СУЩИЙ», как бог Израилев, чтобы привлечь их к Себе: «Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам» (Ин.8:24).

 

Теперь нам предстоит проследить по четырем каноническим евангелиям, в каком именно контексте упоминаются слова «Сын Давидов» и «Царь Иудейский», «Царь Израилев», и как реагировал на них сам Иисус - с тех пор, как после крещения Он начал Свое служение, имея уже три ипостаси: 1) Сын Человеческий из рода Давидова; 2) «сын» и помазанник Иеговы Царь Иудейский; 3) Сын Божий – Сын истинного Бога Святого Духа.

Итак, снова исследуем новозаветное Писание.

 

«Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов [мужа Марии]… ДавидовИаковлев, Исааков, Аврамов… Сифов, Адамов, Божий», - сказано в Евангелии от Луки (3:23-38).

 

Согласно каноническому Евангелию, Иисус, уча и исцеляя народ, на втором году служения открывает иудеям, что Он Сын Бога, которого они никогда не видели и голоса Его не слышали, и не знают ни Отца, ни Его Самого:

«И стали иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела [исцелял больных] в субботу [в которую запрещалось заниматься делами, т.к. она посвящалась Иегове]. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. На это Иисус сказал: …Дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня... А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал… Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете». (Ин.5:16) «Многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным» (Мк.3:10).

 

Следующий эпизод: «Ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула [сатану] и что изгоняет бесов силою бесовского князя. И, призвав их, [Иисус] говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его». (Мк.3:21) – В притчах Иисус излагал тайное.

 

Далее следует эпизод, из которого выясняется, что Иисус не ценит свое кровное родство, признавая лишь родство по Святому Духу:

«И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мк 3:31).

 

«Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов?» (Мф. 12:22).

 

«Когда Иисус шел [по Галилее]… за Ним следовало двое слепых и кричали: помилуй нас, Сын Давидов! Когда же пришли в дом, слепые приступили к Нему [c просьбой исцелить их]. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? - Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей будет вам». (Мф. 9:28)

 

«Когда же подходил Он к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни, и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое? Ему сказали, что Иисус Назорей идет. Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот подошел к Нему, спросил его: чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя» (Лк. 18:35)

 

«И когда выходил Он из Иерихона с учениками своими и множеством народа... слепой сидел у дороги, прося милостыни. Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. - Многие заставляли его молчать, но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня!...Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? - Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя». (Мр.10:46)

«И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним». (Мф. 20:29)

 

«Женщина хананеянка, вышедшая из тех мест [Тирских и Сидонских – зашифрованное название царства сатаны11, где водилось множество беcов], кричала Ему: помилуй меня, Господи, Сын Давидов! Дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова» (Мф. 15:21-28). Но так велика была ее вера, что Он исцелил ее дочь.

 

Итак, только слепые могут называть Господа Христа «Сыном Давидовым». Фарисеям же Иисус заявляет далее: как же Христос Сын Давиду, если сам Давид назвал Его Господом?

«Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?... Петр… сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему:… НЕ [ИУДЕЙСКАЯ] ПЛОТЬ И КРОВЬ открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесахТогда запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос [т.е. Помазанник]

zhicly-3_html_m2092189eС того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мф 16:21). - Значит, Иисус сознательно шел на распятие, и такова была воля Его тайного Отца. Когда Петр стал говорить ему: «Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое». (Мф.16:22).

Cреди избранных учеников, посвященных в предстоящие события, был Иуда. «Иисус знал, кто… предаст Его… “Один из вас диавол”. Сие говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его». (Ин 6:64). Судя по репликам между Христом и Иудою на Тайной Вечере и после, Иисус открыл ему, как он должен действовать согласно ветхозаветным пророчествам.

 

Чтобы укрепить веру учеников накануне предстоящих событий, Иисус на горе Фавор явился троим из них в зримом сиянии ауры: «Преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет, и увидели [божественную] славу Его… Облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте… И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф17:1).

«После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что иудеи искали убить Его. Приближался праздник Иудейский - поставление кущей. Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. Ибо и братья Его не веровали в Него. На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало… Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось. Сие сказав им, остался в Галилее». (Ин.2:9)

 

«Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим» (Лк.9:51). «Избрал других семьдесят учеников, и послал их по два перед лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти. И сказал им: жатвы много, а делателей мало… Идите! Я посылаю вас как агнцев среди волков… Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи, и бесы повинуются нам о имени Твоем… И обратившись к ученикам, [Иисус] сказал: всё предано Мне Отцом Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и [те,] кому Сын ХОЧЕТ ОТКРЫТЬ. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные…» (Лк. 10:1-3, Мф.11: 28).

 

В Иерусалим «Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно. Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он? И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ. Впрочем никто не говорил о Нем явно, боясь иудеев. Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил…» И в этот раз Иисус заявляет иудеям, что они не знают истинного Бога:

«Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но ИСТИНЕН Пославший Меня, Которого вы не знаете. Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня. - И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что еще не пришел час Его…

В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей... Сие сказал Он о Духе [Святом], Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен. Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи [языческой] Христос [т.е. Помазанник] придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид?» (Ин.7:10-42). (Иисус родился в Вифлееме, но его родителям дано было указание поселиться в Назарете – городе в Галилее языческой).

 

Через некоторое время Иисус опять пришел в храм. В этот раз Иисус, как некогда его предшественник Зороастр, говорил о двух богах - Своем истинном Боге-Отце, которого иудеи не знают, и их боге-отце, которого Он называет диаволом:

«…Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно. Иисус сказал им в ответ:… Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня… Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моеговы от НИЖНИХ, Я от ВЫШНИХ; вы от [ветхого] мира сего, Я не от сего [ветхого] мира… Пославший Меня есть ИСТИНЕН… Сие Он говорил им об Отце... Как научил Меня Отец Мой, так и говорю… Ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашегоНа это сказали Ему [иудеи]: мы… одного Отца имеем, Бога. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня… Ваш отец диавол… он человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины… Он лжец и отец лжи» (Ин. 8:9). NB: Иегова – не только лжец, но и «отец лжи», т.е. отец ложного Христа, о котором предупреждал Павел, противопоставляя «Бога Отца нашего и Христа нашего» ложным богам, которого проповедуют лжеучителя.

 

Дабы исполнилось Писание, Иисус, входя в Иерусалим, покорно разыгрывает перед народом РОЛЬ ЦАРЯ ИУДЕЙСКОГО, как было написано у пророков:

«Когда приблизились к Иерусалиму… Иисус послал двух учеников, сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне… да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой: се, ЦАРЬ ТВОЙ грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной. - Ученики… привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Мф. 21: 1)

 

Этот же эпизод в описании Иоанна: «На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, ЦАРЬ ИЗРАИЛЕВ! Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле». (Ин.12:12-16)

 

Ослицу и осленка грядущего Мессии Израиля упоминает Иаков-Израиль, говоря о будущем своего сына Иуды: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; блестящи очи его от вина, и белы зубы от молока» (Быт. 49:10). Виноградная лоза – символ Израиля (Ис. 5:7; Пс.79 и др.) А Христос «воссиял из колена Иудина» (Евр. 7:14).

 

«И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета… И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их. Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! – вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» (Мф. 21:16)

«Приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения… Иисус сказал им в ответ: …о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом [Израилевым]: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых». (Мф.22:23)

 

«Продолжая учить в храме, Иисус говорил [фарисеям]: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов? Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он [Христос] Сын ему [Давиду]?» (Мк.12:35) Т.е. Давид – родственник по плоти, а Христос, как Господь и Бог, есть Дух.

 

«Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. Они подошли к Филиппу… говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса… Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу. Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческомуесли пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода… Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но НА СЕЙ ЧАС Я И ПРИШЕЛ… Ныне суд [ветхому] миру сему; НЫНЕ КНЯЗЬ [ВЕТХОГО] МИРА СЕГО ИЗГНАН БУДЕТ ВОН… СИЕ ГОВОРИЛ ОН, ДАВАЯ РАЗУМЕТЬ, КАКОЮ СМЕРТЬЮ ОН УМРЕТ» (Ин. 12:20-33) А распят Он будет как ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ.

 

Приведём еще раз пророчество Исайи о втором Князе мира сего: «Младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, КНЯЗЬ МИРА. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это». (Ис.9:6)

 

Здесь Князь мира есть вторая ипостась Христа - «сын» Иеговы (Саваофа), появившаяся у Младенца Иисуса после обрезания. (Иногда вместо «Князь мира» встречается перевод «Царь мира». Но это фактически ничего не меняет. Ибо Иегова, бог Израилев, тоже называется «Царем мира»12, а также Царем Израиля: «Так говорит Господь [Иегова]… Я Господь… Царь вашЦарь Израиля…» (Ис.43:14; 44:6 и т.д.). Итак, Иегова (Лукавый Дух) есть Царь и бог ветхого мира, Князь [ветхого] мира сего13, Царь и бог Израиля. Иисус как «сын» Иеговы Царь Иудейский тоже есть Царь старого мира, Князь «мира сего». (Но Иисус как Сын Божий – не Царь и не Бог старого мира: «Царство Мое не от мира сего»).

 

Продолжим. «И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить… И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им. Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребренники. И он искал, как бы в удобное время предать Его».

За два дня до иудейской Пасхи Иисус сообщил ученикам, что Он предан будет на распятие.

«В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим».

 

Иудейская Пасха – самый важный еврейский праздник, установленный Иеговой перед исходом израильтян из Египта. Так как фараон не хотел отпускать их, то Иегова посылал на египтян всяческие казни, последняя из которых была самая тяжелая – смерть египетских первенцев, от первенца фараона до первенца рабов и скота. Израильтянам же Иегова велел: «…Пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам… Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола… пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его…не оставляйте от него до утра, [и кости его не сокрушайте]; но оставшееся…до утра сожгите на огне… и ешьте его с поспешностью: это - Пасха Господня [Иеговы]. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скотаИ будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во все роды ваши; как установление вечное празднуйте его… И когда скажут вам дети ваши: что это за служение? Скажите: это пасхальная жертва Господу [Иегове], который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал египтян, и домы наши избавил [от язвы]» (Исх.2:27).

 

Иисус в последний раз совершил иудейскую Пасху на Тайной Вечере: «Очень желал бы Я есть сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием» (Лк. 22:8-16).

 

Во время Тайной Вечери в присутствии двенадцати учеников «Иисус… знал предателя Своего… да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою…- обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него [Иуду] сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее… Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь…» (Ин.13:1)

 

Затем Иисус предупреждает оставшихся одиннадцать учеников: «Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет КНЯЗЬ МИРА СЕГО» (здесь: сатана, диавол, вошедший в Иуду) (Ин. 14:30).

 

Далее на Тайной Вечере Иисус туманно заговорил ученикам о об Отце, к Которому Он уходит. Иуда (не Искариот) недоуменно спросил Его: «Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам [избранным ученикам], а не миру?» Спаситель не дает прямого ответа, а начинает говорить туманно и многословно, прибегая к аллегориям («Я есть истинная виноградная лоза, а Отец Мой виноградарь»), - и затем предсказывает гонения Апостолов:

«Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от [ветхого] мира, то мир любил бы свое; а как вы не от [ветхого] мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир… Если Меня гнали, будут гнать и вас… Все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня [Отца]… Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно… Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время, вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами. А теперь иду к Пославшему Меня [Отцу]… лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель [Дух Святой, Дух истины, Который от Отца исходит,] не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что КНЯЗЬ МИРА СЕГО ОСУЖДЕН. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину… и будущее возвестит вам… Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце…» (Ин. 14-16)

 

Здесь очевиден пробел в передаче разговора Христа с избранными одиннадцатью учениками (Иуда уже ушел). Потому что из дальнейшего следует, что Он сообщил им имя Своего тайного Отца. Так что в тайну беззакония Христос посвятил лишь одиннадцать учеников, да ещё позже Павел получил откровение.

Так, молясь за оставляемых учеников, Иисус говорит Отцу: «Да знают Тебя, единого ИСТИННОГО Бога и посланного Тобою Иисуса ХристаЯ ОТКРЫЛ ТВОЕ ИМЯ человекам, которых Ты дал Мне от мира… Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме СЫНА ПОГИБЕЛИ, да сбудется Писание… Отче Праведный! МИР ТЕБЯ НЕ ПОЗНАЛ; а…сии [одиннадццать учеников] познали, что Ты послал Меня…» (Ин.17:12)

 

Как видим, снова: «да сбудется Писание» - в контексте со словами о «сыне погибели».

Что же говорит в связи с этим Писание? Параллельное место указывает на строки из 108-го псалма Давида: «Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его; когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет во грех; да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой…» (Пс.108:6-8).

 

Из этих слов следует, что слова Христа: «никто из них не погиб, кроме СЫНА ПОГИБЕЛИ, да сбудется Писание» относятся не к Иуде, как может показаться на поверхностный взгляд. Ведь не Иуда сядет в храме, выдавая себя за Бога, как сказано о сыне погибели, а сядет там Антихрист – ложный Христос. Итак, рядом с диаволом (сатаной) стоит его нечестивый помощник, Антихрист – сын погибели. Это подтверждают и приведенные выше притчи о двух орлах – двух царях Вавилонских.

 

«Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием» (Ин.18:3). «И, тотчас подойдя к Иисусу, [Иуда] сказал: радуйся, Равви!14 И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел?» (Мф 26:36)

 

«Иисус… зная всё, что с Ним будет… сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: ЭТО Я. Стоял же с ними [воинами] и Иуда, предатель Его… Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что ЭТО Я; итак, если Меня ищете, оставьте их [учеников], пусть идут, да сбудется слово, реченное Им: из тех [избранных учеников], которых Ты [Отче] Мне дал, Я не погубил никого».

 

«…Иисуса отвели к Каиафе первосвященнику… Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его. И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26:57)

 

«Старейшины народа, первосвященники и книжники… ввели Его в свой синедрион и сказали: Ты ли Христос [т.е. Помазанник]? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите; если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня; отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией. И сказали все: итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я. Они же сказали: какое еще нужно нам свидетельство? ибо мы сами слышали из уст Его». (Лк. 22:66)

 

NB: По Матфею и Луке, Иисус не отрицает и не подтверждает, что Он Сын Божий, уклоняясь от прямого ответа, говорит: «Ты сказал», «вы говорите», и называет Себя Сыном Человеческим. Но по Марку, Иисус подтверждает, что Он Христос и Сын «Благословенного», хотя по-прежнему называет Себя Сыном Человеческим:

«И некоторые… лжесвидетельствовали против Него и говорили: мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный [храм Святого Духа в теле Своем]. Но и такое свидетельство их не было достаточно. Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных». (Мр.14:57)

 

Иудейские первосвященники считали Иегову-Яхве Богом истинным.

«Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти. Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие же ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?» (Мф. 26:57)

 

«Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взяв сребреники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та «землею крови» до сего дня. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: и взяли тридцать сребреников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь». (МФ27:3)

 

На первый взгляд, некто «Оцененный, Которого оценили сыны Израиля», - это Христос. Однако параллельные места к этому фрагменту указывают на Иер. 32:9 и Зах.11:12. У Иеремии невнятно сказано о купле поля в земле Венеаминовой. Зато у Захарии читаем: «Так говорит Господь [Иегова] Бог мой:.. возьму Себе два жезла, и назову один - благоволением, другой - узами, и ими буду пасти овец [обреченных на заклание]... И возьму жезл Мой - благоволения и переломлю его, чтобы уничтожить завет, который Я заключил со всеми народами. И он уничтожен будет в тот день, и тогда узнают бедные из овец, ожидающие Меня, что это слово Господа [Иеговы]. И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне [Иегове] тридцать сребреников. И сказал мне Господь [Иегова]: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника». (Зах.11:4)

 

Иегова в Библии называет себя горшечником, лепящим из глины [«из праха земного»] свои создания: «Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: “что ты делаешь?” и твое дело скажет ли о тебе: “у него нет рук?” Горе тому, кто говорит отцу: “зачем ты произвел меня на свет?”, а матери: “зачем ты родила меня?” Так говорит Господь [Иегова], Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих? Я создал землю и сотворил на ней человека; Я - Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я…» (Ис. 45:9)

 

Итак, из этого следует, что тридцать сребреников – плата Иегове за уничтожение завета, заключенного им со всеми народами. (По-видимому, имеется в виду новый завет Иеговы (который он обещал через своих пророков: «дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду», «заключу с домом Израиля новый завет» и т.д.).

 

Далее. «И повели Его [Иисуса] к Пилату, и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом ЦАРЕМ. Пилат спросил Его: Ты ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ? Он сказал ему в ответ: ты говоришь. Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в этом человеке». (Лк.23:1)

 

Этот же эпизод по Матфею:

«Иисус же стал пред правителем. И спросил Его правитель: Ты ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ? Иисус сказал ему: ты говоришь. И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал. Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился». (Мф 27:11)

 

По Евангелию от Иоанна:

«…Пилат… сказал [иудеям]: в чем вы обвиняете Человека Сего? Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе. Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему [иудейскому] судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, - да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, ДАВАЯ РАЗУМЕТЬ, КАКОЙ СМЕРТЬЮ ОН УМРЕТ». (Ин 18:28) Сравните со словами Иисуса: «На сей час Я и пришел… НЫНЕ КНЯЗЬ МИРА СЕГО ИЗГНАН БУДЕТ ВОН… Сие говорил Он, давая разуметь, КАКОЮ СМЕРТЬЮ ОН УМРЕТ», - а также со словами Иеговы: «…Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему… КНЯЗЬ МИРА»; также сравните со словами Иисуса: «Неужели Мне не пить из чаши, которую дал Мне Отец?» (т.е. из чаши ЦАРЯ ИУДЕЙСКОГО – титул которого появился у Иисуса после обрезания); сравните также со словами Иисуса: «Отче… никто из тех, которых Ты дал Мне, не погиб, кроме СЫНА ПОГИБЕЛИ».

 

Кратко обобщим последний эпизод у Пилата. Иудеи обвиняли Иисуса в том, что Он называет Себя Христом Царем Иудейским; на это Пилат отвечал им: тогда сами судите Его вы по вашему иудейскому закону. Но иудеи сказали, что по их иудейский закон запрещает казнить того, кто имеет такой титул. А из намеков Иисуса следует, что ПОМАЗАННИК ИЕГОВЫ ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ И ЕСТЬ СЫН ПОГИБЕЛИ. Намеками же говорил Иисус потому, чтобы не выдать Своего отношения к титулу «Царь Иудейский», не подтверждая, но и не отрицая его.

 

Отмалчивался Иисус и на допросе у Ирода:

«И, узнав, что Он из области Иродовой, [Пилат] послал Его к Ироду… Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо, и предлагал Ему многие вопросы, но Он ничего не отвечал ему. Первосвященники же и книжники стояли и усильно обвиняли Его. Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату». (Лк.23:7)

 

«Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? Пилат отвечал: разве я иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал? Иисус отвечал: Царство Мое не от [ветхого] мира сего; если бы от мира [ветхого] сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда. Пилат сказал Ему: итак Ты ЦАРЬ? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я ЦАРЬ. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем. Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам ЦАРЯ ИУДЕЙСКОГО? Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник». (Ин. 18:33).

 

Этот же эпизод по Евангелию от Марка:

Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату. Пилат спросил Его: Ты ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь. И первосвященники обвиняли Его во многом. Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? Видишь, как много против Тебя обвинений. Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился.

На всякий же праздник отпускал он им [иудеям] одного узника, о котором просили… Он сказал им…: хотите ли, отпущу вам ЦАРЯ ИУДЕЙСКОГО? Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти. Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву. Пилат, отвечая, опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете ЦАРЕМ ИУДЕЙСКИМ? Они опять закричали: распни Его. Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его.

Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву а Иисуса, бив, предал на распятие. Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк и, раздев Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ! и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове. И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие». (Мр15:1)

 

«Распявшие же Его… поставили над головою Его надпись, означающую ВИНУ ЕГО: Сей есть Иисус, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ Проходящие же злословили Его… говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он ЦАРЬ ИЗРАИЛЕВ, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын. Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его». (Мф.27:35)

 

По Евангелию от Иоанна:

«Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ! и били Его по ланитам.

Пилат опять вышел и сказал им [первосвященникам и служителям]: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины. Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек! Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины. Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему [иудейскому] Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим». (Ин. 19:1-7) Ссылка на параллельное место к этим словам иудеев указывает на Второзаконие, 18:20: «Пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем БОГОВ ИНЫХ, такого пророка предайте смерти». А об Иисусе говорили, что Он разрушит Иерусалимский храм и переменит обычаи, переданные Моисеем. Уже за одно нарушение празднования субботы, этого «вечного» завета Иеговы, Иисусу полагалась смерть: «Кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти», - гласит Моисеев закон. Но более того, Иисус еще и говорил иудеям об ИНОМ БОГЕ, которого они не знают, в то время как Иегова твердил, что нет Бога, кроме него.

 

«Пилат, услышав это слово [что Иисус сделал Себя Сыном Божьим], больше убоялся. И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа. Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше… С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю.

Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище… Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат иудеям: се, ЦАРЬ ВАШ [ИУДЕЙСКИЙ]! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: ЦАРЯ ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.

Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели. И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.

Пилат же написал и надпись [означающую ВИНУ ЕГО], и поставил на кресте [над головою Его]. Написано было: ИИСУС НАЗОРЕЙ ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ по-еврейски, по-гречески, по-римски.

 

Первосвященники же иудейские сказали Пилату: не пиши: ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ, но что Он говорил: Я Царь Иудейский. Пилат отвечал: что я написал, то написал.

zhicly-3_html_m63c08b42

Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины…

После того Иисус, зная, что УЖЕ ВСЁ СВЕРШИЛОСЬ, да сбудется Писание [«в жажде моей напоили меня уксусом», Пс. 68:22], говорит: жажду… Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось!». (Ин. 19:8)

 

Итак, «уже все совершилось» в тот момент, когда появилась надпись над головой Иисуса, означающая вину Его: INRI - Иисус Назорей ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ. Но «Царь Иудейский» означает лишь ВТОРУЮ ИПОСТАСЬ Иисуса – «СЫНА» и ПОМАЗАННИКА ИЕГОВЫ, СЫНА ПОГИБЕЛИ. Не случайно первосвященники добивались, чтобы Пилат прибавил букву «Я» к надписи: мол, Я, Иисус, во всех своих ипостасях есть Царь Иудейский. Но Пилат не подчинился. Согласно каноническим евангелиям, сам Иисус ни разу не сказал о Себе: Я Царь Иудейский.

 

Голгофа15 была местом позорной казни преступников и злодеев. «С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его. И сбылось слово Писания: И К ЗЛОДЕЯМ ПРИЧТЕН». (Мк 15:27) NB: к злодеям причтен сын и Помазанник Иеговы ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙсын погибели. Повторим, что сам Христос назвал бога Израилева диаволом; а сын погибели и есть сын диавола.

Как видим, распятие Христа исполнено тайного смысла, который сквозит в евангелиях: Богочеловек Иисус Телом Своим возвел на Голгофу и предал позорной казни на кресте, как злодея и преступника, сына и помазанника Иеговы - Царя Иудейского, т.е. сына погибели, диавола, сатаны. Ради этой минуты Спаситель долго таился, не открывался людям, запрещал делать Его известным. На замечание братьев о скрытном Его поведении Он отвечал: «Мое время еще не настало», - но вслед за этим пошел в Иерусалимский храм, где вызывающе вёл Себя с фарисеями, законниками и книжниками, говорил перед ними странные речи, производя впечатление безумствующего, провоцировал их раздражение и ярость, а потом молчал на допросах, терпел хуления, поношения, издевательства, крестные муки, - чтобы наконец, когда появилось Пилатова надпись на кресте - INRI: Иисус Назорей ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ, - сказать: «Совершилось!» К кресту под Пилатовой надписью «INRI» 16 был навеки пригвожден сын погибели - второй Князь ветхого мира сего, а с ним и ветхий Моисеев закон, и ветхий человек, и ветхий мир с его Лукавым Духом.

 

В Евангелии от Матфея есть несколько дополнительных подробностей:

«И была надпись вины Его: Царь Иудейский. С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его. И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен. Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий! спаси Себя Самого и сойди со креста. Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его… В девятом часу возопил Иисус громким голосом: ЭЛОИ! ЭЛОИ! ламма савахфани? - что значит: Боже Мой! Боже Мой! ДЛЯ ЧЕГО Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет. А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его. Иисус же, возгласив громко, испустил духСотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий». (Мф. 15:22-39)

 

(NB: Эл – так назывался у древних семитских народов истинный верховный бог (Всевышний), глава пантеона богов. Отсюда источник библейского Элохиста, в отличие от Яхвиста, которые затем были смешаны.)

 

«Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу… просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их… Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас ИСТЕКЛА [ЕГО ИУДЕЙСКАЯ] КРОВЬ и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его… Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится [как у ветхозаветного пасхального агнца]. Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили». (Ин.19:31)

Обратите внимание, что тело Иисуса все еще находилось на кресте под Пилатовой надписью INRI.

 

«После сего… ученик Иисуса… пошел и снял ТЕЛО Иисуса». (Ин.19:38) - Отныне вторая ипостась Христа: «сын» и помазанник Иеговы Царь Иудейский - навеки осталась пригвожденной к позорному столбу. А все дальнейшие события: погребение, воскресение, явление ученикам в теле света (тонком теле), вознесение, - относятся уже к Христу как Сыну Человеческому и Сыну Всевышнего.

 

В Откровении И.Богослова говорится о двух ипостасях Христа после вознесения. Иисус Сын Человеческий есть «корень и потомок Давида, звезда утренняя и светлая» (22:16). А Сын Божий есть «Дух [Святой]», «подобный Сыну Человеческому, лицо Его как СОЛНЦЕ, сияющее в славе своей». Он есть «Первый и Последний, и живый; и был мертв», Он «Святой, ИСТИННЫЙ, начало создания Божия» (Отк.1:1, 13, 16-18; 2:7,:18; 3:7, 14).

 

* * *

 

Итак, есть ДВА ХРИСТА, истинный и ложный, - Христос РАСПЯВШИЙ и Христос РАСПЯТЫЙ, - и разница между ними есть разница между Христом и Антихристом. «Братия, да познаем Бога ИСТИННОГО и да будем в ИСТИННОМ Сыне Его Христе; сей есть ИСТИННЫЙ Бог…»17

РАСПЯВШИЙ Христос есть Сын истинного Бога - Святого Духа, Всевышнего.

РАСПЯТЫЙ Христос есть Царь Иудейский - сын и помазанник Иеговы (Лукавого Духа, диавола), сын погибели. Не случайно Иисус назвал бога Израилева не только «диаволом, лжецом», но и «отцом лжи», т.е. отцом ложного Христа - Антихриста.

 

 

АПОСТОЛЫ О ТАЙНЕ РАСПЯТИЯ – ТАЙНЕ ХРИСТОВОЙ

 

 

О тайне распятия намёками писали Апостолы, посвящённые в тайну Христову.

Петр - иудеям: Христос «грехи наши [иудеев] Сам вознес Телом Своим на древо» [под надписью INRI] (1Петр.2:24).

Павел – римлянам: «Бог [истинный] послал Сына Своего в подобии [иудейской] плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти». (Рим.8:1-3). Иисус, повторим, был от израильтян по плоти).

Павел - колосянам: «Бывшее о нас [иудеях] рукописание [Моисеева закона], которое было против нас, Он [Христос] взял его и ПРИГВОЗДИЛ К КРЕСТУ» (Кол. 2:14).

Павел – римлянам: «Ветхий наш человек распят с Ним [как Царем Иудейским], чтобы упразднено было тело греховное…» (Рим.5:6).

Павел – галатам: «Крестом… Христа… для меня [ветхий] мир распят…» (Гал. 6:14).

Павел – римлянам: «Вы, братия мои, умерли для [Моисеева] закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвыхНыне, умерши для [Моисеева] закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве». (Рим. 7:4)

Павел – галатам: «А все, утверждающиеся на делах [Моисеева] закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге [Моисеева] закона… Христос ИСКУПИЛ НАС [ИУДЕЕВ] от КЛЯТВЫ [МОИСЕЕВА] ЗАКОНА [гласящего: «проклят всяк, кто не исполняет всего, что написано в законе»], сделавшись за нас клятвою, - ибо написано [в Моисеевом законе]: “проклят всяк [преступник], виcящий на древе [кресте]”» (Гал.3:10). То, что переведено на русский язык словом крест, по-гречески есть ксюлон - дерево, или стаурос – столб.

 

А написано в Моисеевом законе о «висящем на древе» следующее: «Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом всякий повешенный на дереве». (Втор. 21:23)

 

Повторим, что Сын Божий Христос Телом Своим пригвоздил к кресту свою временную ветхую ипостась - сына и помазанника Иеговы Царя Иудейского.

 

* * *

 

«Кто Мне служит, Мне да последует», – говорил Христос. Отсюда «возьми крест свой и последуй за Мною» значит: распни, умертви в себе самом свое ветхое, низшее, плотское «я» с его лукавым духом, совлеки с себя ветхого человека с его грехами и делами, обновись Духом Святым и облекись в нового, совершенного человека - Сына Божьего.

Павел – галатам: «Я сораспялся Христу… Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 2:19; 5:24).

Павел – коринфянам: «ОТНЫНЕ [ПОСЛЕ РАСПЯТИЯ И ВОСКРЕСЕНИЯ ИИСУСА] МЫ НИКОГО НЕ ЗНАЕМ ПО ПЛОТИ; ЕСЛИ ЖЕ [ПРЕЖДЕ] И ЗНАЛИ ХРИСТА [ИУДЕЕМ] ПО ПЛОТИ, ТО НЫНЕ УЖЕ НЕ ЗНАЕМ. Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2Кор.5:15).

 

Павел – колосянам: «Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание [стяжательство]… совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового [человека] где нет ни Еллина, ни Иудея… варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всем Христос» (Кол. 3:1, 9).

Павел – ефесянам: «[Во Христе] вы научились, - так как истина во Иисусе, - отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего [обновиться Духом Святым] и облечься в нового человека…» (Еф. 4:21)

 

Павел - римлянам: «Во Христе живут не по плоти, но по духу [Святому]» (Рим.8:1). «[Иисус Сын Человеческий]… родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиимчерез воскресение из мертвых» (Рим. 1:3). Надо полагать, что и Сыном Всевышнего Иисус открылся после мучительного акта распятия в Теле Своем ветхой временной ипостаси.

Петр: «Христос… быв умерщвлен по плоти, но ожив [воскрес] ДУХОМ» (1Пет.3:18).

Павел – колосянам: «Если вы воскресли [из мертвых=смертных] со Христом, то ищите горнего [т.е. высокого]… о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:1)

 

 

ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ ПОСЛЕ 1-ГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА.

АНТИХРИСТ ВМЕСТО ИСТИННОГО ХРИСТА В СТАРОМ МИРЕ

 

 

Но тайный смысл распятия остался скрытым от мира, а в христианских храмах воцарился Христос как сын Иеговы - эта ипостась Христа зажила самостоятельной жизнью. (Недаром в религии Древнего Египта, которая является прообразом христианства, трем ипостасям Христа соответствуют самостоятельные божества: богочеловек Озирис, Антихрист Сет и бог Солнца Ра.) Среди простых верующих Христос был прославлен как «сын» бога Израилева, – которого Он же назвал диаволом! Об этом был предсмертный вопль Иисуса, «да сбудется Писание: “Боже Мой, Боже Мой! ДЛЯ ЧЕГО Ты Меня оставил?”» (Мф. 27:45). Богословы предпочитают видеть здесь не «для чего…», а «почему Ты Меня оставил». Но именно «для чего Ты оставил меня» написано в псалме Давида 21, 2, на который дана ссылка к этим словам Иисуса. А Иисус вел Себя так, чтобы исполнилось все написанное об обещанном Иеговой Мессии Израиля Царе Иудейском «в законе Моисеевом и в пророках и псалмах». Вот слова этого псалма:

 

«Боже мой! Боже мой! внемли мне для чего Ты оставил меня?... Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: “он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему”… Псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий. Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне; избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою… Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя. Боящиеся Господа! восхвалите Его. Все семя Иакова! прославь Его. Да благоговеет пред Ним всё семя Израиля… О Тебе хвала моя в собрании великом; воздам обеты мои пред боящимися Его. Да едят бедные и насыщаются; да восхвалят Господа ищущие Его… Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников, ибо Господне есть царство, и Он - Владыка над народами. Будут есть и поклоняться все тучные земли; преклонятся пред Ним все нисходящие в персть и не могущие сохранить жизни своей. Потомство мое будет служить Ему, и будет называться Господним вовек: придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, что сотворил Господь».

 

Из сего следует, что воцарившийся в храмах сын Иеговы будет прославлять среди народов его имя - Господа бога Израилева Яхве-Иеговы.

 

Повторим, что тайна беззакония не перестала действовать с первым Пришествием Христа, но еще больше усложнилась. Теперь в духовном мире действуют не только два бога-отца, но и два их сына. В грешном, темном, ветхом мире бог Израилев (Лукавый Дух) замещает Бога истинного (Духа Святого). А в переходный период от ветхого к Новому Миру ложный Христос замещает истинного Христа, - пока младенцы будут «возрастать в нового человека, мужа совершенного», «в полную меру возраста Христова», учиться различать добро и зло, свет и тьму, Бога и диавола. Ведь Христос истинный, как и Бог истинный Дух Святой, тоже стыдится называться богом грешников - каковы люди, таков у них и дух, и бог. («Царство Мое не от [ветхого] мира сего», говорил Сын Божий. Не могут несовершенные верующие называться детьми Духа Святого и служителями истинного Христа. Вот поэтому сын бога Израилева есть Господь несовершенных христиан, не изживших в себе ветхого человека с его грехами и делами, собственнической психологией, стяжательством, сребролюбием, корыстолюбием, роскошью, ложью, лукавством, фарисейством и т.д.

 

Так в христианских храмах под именем Бога истинного Святого Духа воцарился бог Израилев – Лукавый Дух, а под именем истинного Сына Божьего воцарился его «заместитель» - сын бога Израилева, сын погибели. Прислушайтесь к службам в христианских храмах: разве там не прославляется бог Израилев и Христос как его сын? Разве там не поклоняются Распятию с Пилатовой надписью на кресте «INRI»?

 

Таким образом, сбылось предсказание Павла о воцарении сына погибели: «в храме Божием сядет он как Бог, выдавая себя за Бога... Беззаконник, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог ДЕЙСТВИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ, так что они БУДУТ ВЕРИТЬ ЛЖИ. Да будут осуждены все, не веровавшие истине, но ВОЗЛЮБИВШИЕ НЕПРАВДУ» (2Фес. 2:2-7).

 

* * *

О том, что с 1-ым Пришествием Христа господство бога Израилева (падшего ангела, провозгласившего себя единственным богом на земле и на небе) - не прекратится, аллегорически сказано в библейской эзотерической книге пророка Даниила. Здесь повествуется о событиях в «Вавилоне» - царстве смешения, неразличения добра и зла, Бога истинного и сатаны, Христа и Антихриста. Царем этого Вавилонского царства является Иегова, выступающий под именем Навуходоносора (вспомним «Мой меч – меч царя Вавилонского»), а его сыном и наследником Вавилонского царства является сын Иеговы под именем Валтасара (Не случайно в истории известны Старо-Вавилонское и Ново-Вавилонское царства). Повторим, что слово «царь» в Библии употребляется также в значении «бог».

 

В книге Даниила говорится, в частности, о том, что царю Вавилонскому, то бишь Иегове, виделись беспокойные сны, которые должен был объяснять ему праведный иудейский юноша Даниил. Один сон был таков: «Среди земли дерево весьма высокое. Большое было это дерево и крепкое, и высота его достигала до неба, и оно видимо было до краев всей земли… И вот, нисшел с небес Бодрствующий и Святый [Всевышний]. Воскликнув громко, Он сказал: “срубите это дерево, обрубите ветви его… но главный корень его оставьте в земле… Сердце человеческое отнимется от него и дастся ему сердце звериное, и пройдут над ним семь времен. Повелением Бодрствующих это определено, и по приговору Святых назначено, дабы знали живущие, что Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его, кому хочет18, и поставляет над ним уничиженного между людьми [Христа]”…

Тогда Даниил… около часа пробыл в изумлении, и мысли его смущали егоГосподин мой! твоим бы ненавистникам этот сон, и врагам твоим значение его! Дерево, которое ты видел… это ты, царь [Иегова], возвеличившийся и укрепившийся, и величие твое возросло и достигло до небес, и власть твоя - до краев земли. А что царь видел Бодрствующего и Святого, сходящего с небес… и что повелено было оставить главный корень дерева, это значит, что царство твое останется при тебе, когда ты познаешь власть небесную. Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и БЕЗЗАКОНИЯ твои милосердием к бедным; вот чем может продлиться мир твой».

«Все это сбылось над царем Вавилонским [богом Израилевым] (…) Возвратились ко мне [Иегове] сановитость и прежний вид мой; тогда взыскали меня советники мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство мое, и величие мое еще более возвысилось» (Дан. 4:5-34).

 

Итак, Царь Вавилонский, т.е. бог Израилев, был низложен Всевышним (через Христа), лишен своего прежнего величия и мировой славы. Однако после этого он опять получил власть над ветхим миром и еще более возвысился. Его господство над ветхими людьми (в качестве «заместителя» Всевышнего) продлится еще «семь времен», и за это время он должен искупить свои грехи правдою, и беззакония - милосердием к бедным.

 

Действительно, в Коране, появившимся в 7-м веке, Аллах (он же Господь бог Израилев, он же бог Луны – символом ислама является полумесяц) особенно заботится о милосердии к бедным, но по-прежнему называет себя «Всевышним», «единым» и единственным богом.

Самому Даниилу, который был евреем, Ангел Гавриил сказал: «Семьдесят седмин определены для народа твоего [Израиля] и святого города твоего [Иерусалима], чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены БЕЗЗАКОНИЯ, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святой святых». (Дан. 8: 24) Надо полагать, Святой святых – это истинный Христос, Сын истинного Бога Духа Святого.

 

А вот что о царе Вавилонском Навуходоносоре, то бишь Иегове, сказал Даниил его сыну и наследнику Валтасару (т.е. сыну погибели) в конце царствования последнего:

«Всевышний Бог даровал отцу твоему [царю Вавилонскому, то бишь богу Израилеву] царство, величие, честь и славу. Пред величием, которое Он дал ему, все народы, племена и языки трепетали и страшились его: кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых; кого хотел, возвышал, и кого хотел, унижал. Но когда сердце его надмилось и дух его ожесточился до дерзости, он был свержен с царского престола своего и лишен славы своей [через Христа], и отлучен был от сынов человеческих, и сердце его уподобилось звериному, и жил он с дикими ослами («диким ослом» в Библии назван Измаил – доисламский пророк Аллаха, первый сын Авраама: «Измаил… будет между людьми, как дикий осел» (Быт. 16:12). К Измаилу восходит и родословие Муххамада. – А.Б.); кормили его травою, как вола, и тело его орошаемо было небесною росою, доколе он познал, что над царством человеческим владычествует Всевышний Бог и поставляет над ним, кого хочет. И ты, сын его Валтасар, не смирил сердца твоего, хотя знал все это, но вознесся против [Всевышнего] Господа небес,19 и сосуды дома Его принесли к тебе (христианские храмы устроены по образу храма Иеговы. – А.Б.), и ты и вельможи твои, жены твои и наложницы твои пили из них вино [заблуждения], и ты славил [статуи и иконы] богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и каменных, которые ни видят, ни слышат, ни разумеют; а [истинного] Бога, в руке Которого дыхание твое и у Которого все пути твои, ты не прославил. За это и послана от Него… это писание:…. исчислил Бог царство твое и положил конец ему… ты взвешен на весах и найден очень легким… разделено царство твое и дано МИДЯНАМ И ПЕРСАМ». (Дан.5:18)

 

(О мидянах и персах см. «Коммунизм в религиозно-философских учениях и циклы эволюции» http://hrist-commun.ru/index5.htm Глава 1. Община в индийских Ведах. Община в учениях Святого Духа, данных через Зороастра и Христа. Глава 2. Повторение циклов на более высокой ступени. К вопросу о «десталинизации».)

 

* * *

Итак, после распятия Христа бог Израилев по-прежнему оставлен господствовать над грешными ветхими людьми, но теперь со своим помощником, сыном погибели, - у людей тот бог, которого они заслуживают. И лишь когда ветхий, старый мир придет к своему концу, тогда падет «Вавилон» и воцарятся Бог истинный и Христос истинный, как сказано в Апокалипсисе: «Царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его» (Отк. 11:15).

 

 

АПОСТОЛ ПАВЕЛ: ПЛОТСКИМ «МЛАДЕНЦАМ» МЫ ПРОПОВЕДУЕМ

ХРИСТА РАСПЯТОГО.

ДВЕ СТУПЕНИ УЧЕНИЯ ХРИСТОВА –

ДЛЯ ПЛОТСКИХ «МЛАДЕНЦЕВ» И СОВЕРШЕННЫХ

 

Тайну распятия, также как и другие тайны, Апостолы могли доверять лишь немногим избранным, совершенным. Младенцам же, не достигшим совершенства, Апостолы проповедали Христа распятого, т.е. как сына бога Израилева.

 

Об этом Павел прямо говорит в Первом Послании Коринфянам: «И когда я приходил к вам, братия… возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете… Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не [лукавого] века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную… которой никто из властей века сего не познал… А нам Бог открыл это Духом Своим… Мы приняли не [Лукавого] духа [ветхого] мира сего, а [Святого] Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем… словами, изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того… потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно… Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум ХристовИ я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею… потому что вы еще плотские» (1Кор.2). И в Послании евреям Павел объясняет: «Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенецТвердая пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр.5:13-14).

 

Иоанн Златоуст, комментируя эти слова Павла в своей беседе на 1-е Послание Коринфянам, признавался в том же подходе к верующим: «Я желал бы открыто говорить об этом, но опасаюсь непосвященных. Ибо они затрудняют беседу нашу, заставляя говорить неясно и прикровенно» (Беседа 40 1Кор.)

 

Прежде всего Апостолы проповедовали Христа распятого среди иудеев, которые долго пребывали под Моисеевым «законом заповеди плотской». Здесь перед Апостолами стояла весьма непростая задача: проявляя немалую изобретательность в слове (или «неудобовразумительность», как Петр называл послания Павла), убедить иудеев уверовать во Христа как обещанного им Царя Иудейского и «сына» Иеговы, но при этом упразднить «вечный» Моисеев закон.

 

Так, Апостол обрезанных Петр в первых проповедях перед иудеями, манипулируя словом «бог», - не уточняя, какой именно бог разумеется в том или ином случае, - говорил им о Христе как распятом сыне бога Израилева, Царе Иудейском, обещанном Иеговой Давиду:

«Мужи Израильские! Выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога… вы взяли [Его] и, пригвоздивши руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его… [Давид]… зная, что Бог [Иегова] с клятвою обещал ему [,Давиду,] от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить [Царя] на престоле его [Давидовом], он прежде сказал о воскресении Христа… Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели... Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли…» Затем Петр, исцелив хромого «во имя Христа Иисуса Назорея», говорил народу: «Мужи Израильские! Что дивитесь сему… что он ходит? Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших [Иегова], прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись… Сего [Иисуса] Бог воскресил из мертвых…»

На другой день Петру пришлось уже перед начальниками и старейшинами израильскими держать ответ, какою силою и чьим именем они исцелили хромого: «…Да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых…» (Деян.1-4)

 

В свою очередь, Апостолы Павел и Варнава, будучи в синагоге Антиохийской, где вместе с иудеями были и язычники, тоже говорили о Христе как о Спасителе, обещанном Давиду богом Израилевым, и тоже манипулировали словом «Бог». Павел:

«Мужи Израильтяне и боящиеся Бога! послушайте. Бог народа сего [т.е. бог Израилев] избрал отцов наших… поставил им царём Давида… Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса… Жители Иерусалима и начальники их, не узнав Его и осудив… просили Пилата убить Его. Но Бог (какой именно, Павел, как и Петр, умалчивает. – А.Б.) воскресил Его из мертвых… И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса… сказал так: Я дам вам милости, обещанные Давиду… Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им [Христом] всякий верующий…

При выходе их из Иудейской синагоги язычники просили их говорить о том же в следующую субботу… В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие… Язычники… радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни. И слово Господне распространялось по всей стране… Но иудеи… воздвигли гонение на них [Павла и Варнаву] и изгнали их из своих пределов. Они же, отрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию. А ученики исполнялись радости и Духа Святого. В Иконии они [Павел и Варнава] вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов…» (Деян. 13:16).

 

Вот такой начальной «молочной пищей» Апостолы в первых проповедях кормили «детей по разуму» из иудеев и язычников, давая им лишь простейшие «начатки» христианской веры и «говоря по рассуждению человеческому, ради немощи плоти» слушателей. Не могли же Апостолы начинать сразу со сложнейших вопросов теологии, диалектики духа и премудрости Божией.

 

В Первом Послании Коринфянам Павел прикровенно писал:

«…Христос послал меня… благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия. (Кого здесь подразумевал Павел, когда писал «нас», иудеев или язычников тоже, непонятно. – А.Б.) Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну… Не обратил ли Бог мудрость [ветхого] мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. (Обратите внимание, что Павел говорит здесь не о спасении неверующих, но о «спасении верующих», что вызывает ассоциации с «заблудшими овцами дома Израилева», которых Иисус пришел спасти и «разрушить дела диавола». - А.Б.) Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости [которую мы проповедуем между совершенными]; а [несовершенным] мы проповедуем Христа РАСПЯТОГО, [что есть] для Иудеев соблазн [ещё бы, как не возгордиться: Христос – «сын» Иеговы, иудеи – «богоизбранный» народ. – А.Б.], а для Еллинов БЕЗУМИЕ (…) Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе… судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога. Это, братия, приложил я… ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим».(1Кор. 2-4).

 

* * *

О том, с каким недоверием относились к «молочной пище» иудеи, можно получить представление из следующего документа. В нецензурированной версии вавилонского Талмуда упоминается проповедник по имени Йешу, которого еврейские исследователи отождествляют с Иисусом из Назарета. И вот как иудеи характеризовали проповедь Иисуса и Апостолов:

 

«А потом возникла другая новая секта. Которая с особым рвением отравляет нам жизнь обоими способами сразу: и насилием, и мечом, и наветами, ложными доводами и толкованиями, утверждениями о наличии противоречий в нашей Торе [ - Моисеевом законе].

Эта секта вознамерилась извести наш народ новым способом. Ее глава коварно замыслил объявить себя новым пророком и создать новую веру помимо Божественного учения – Торы, и провозглашал публично, что оба учения – от Бога. Целью его было заронить сомнения в сердца наши и посеять в них смятение.

Тора едина, а его [Христа,] учение – ее противоположность. Утверждение, что оба учения от единого Бога, направлено на подрыв Торы. Изощренный замысел этого весьма дурного человека отличался необыкновенным коварством: вначале попытаться извести своего врага так, чтобы самому остаться в живых; но если все старания останутся напрасны, предпринять попытку погубить своего врага ценой собственной гибели.

Злоумышленник этот был Йешуа из Ноцрата – еврей. Хотя отец его был нееврей и только мать была еврейка, закон гласит, что родившийся от нееврея (даже раба) и дочери Израиля – еврей. Имя же, которым его нарекли, потворствовало его безмерной наглости. Он выдавал себя за посланца Божьего, который явился, чтобы разъяснить неясности в Торе, утверждая, что он Машиах, обещанный нам всеми пророками. Его истолкование Торы, в полном соответствии с его замыслом, вело к упразднению ее и всех ее заповедей и допускало нарушение всех ее предостережений. Мудрецы наши, благословенна их память, разгадали его замысел прежде, чем он достиг широкой известности в народе, и поступили с ним так, как он того заслуживал.

Спустя немалое время после его смерти возникла религия, основоположником которой его считают…»20

 

Из этого можно понять, насколько трудно было Апостолам разговаривать с такими иудеями, - которые «успокаивают себя Моисеевым законом, и хвалятся своим Богом, и уверены о себе, что они путеводители слепых, свет для находящихся во тьме, наставники невежд, учителя младенцев, имеющие в [Моисеевом] законе образец ведения и истины». С другой стороны, думающие из язычников хулили такого «единого» Бога. В Послании Римлянам есть такие слова Ап. Павла в адрес упорствующих иудеев: «Ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников… Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? …И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим?» (Рим.3:5-8). Да и сам Павел признавался в том, что Апостолы не могут открыто проповедовать так, как должны бы проповедовать: «Молитесь также о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова возвещать ТАЙНУ ХРИСТОВУ, за которую я в узах, дабы я открыл ее, как должно мне возвещать» (Кол. 4:3-4); «Молитесь... о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно…» (Еф.1-6)

 

* * *

Но еще раз повторим, что Христос запретил «давать святыню псам и метать жемчуг перед свиньями». Святыню надо было хранить от осквернения недостойными людьми. Повторим, что грешные верующие не могут называться носителями Духа Святого. Поэтому, повторим, в переходный период от грешного ветхого мира к Новому миру бог Израилев по-прежнему замещает Бога истинного, а Антихрист замещает истинного Христа - каковы люди, таков у них и дух, и бог, – Лукавый или Святой, Христос или Антихрист.

 

Павел писал новообращенным: «...Услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа… дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его и просветил очи сердца вашего…» (Ефес. 1:15). «Мы не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном… Сделался я служителем [Церкви] по домостроительству Божию… чтобы исполнить… тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы [т.е. зримого сияния Духа Святого] в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас… Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе… Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я… ради всех… дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира… если вы воскресли со Христом, то ищите горнего [высокого]… о горнем помышляйте, а не о земном…» (Кол. 1:9). И т.д.

 

Итак, во Христе сокрыты все сокровища премудрости и ведения, и верующие призываются их познать.

* * *

 

Однако, при всех тайнах, загадках, притчах, аллегориях, символах и т.п., СОЦИАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ ХРИСТА является ясным и однозначным, не допускающим никакой двусмысленности и не зависящим от того, чьим сыном является Иисус - Иеговы или истинного Бога.

 

Так, во-первых, Новый завет прямо осуждает богатых и богатство, роскошь, стяжательство, корыстолюбие, сребролюбие и т.д.: «Горе вам, богатые! Горе вам, пресыщенные ныне!» «Не богатые ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь [,христиане]?» и т.д. Богачу Христос прямо сказал: если хочешь спастись, - продай все, что имеешь, раздай нищим и следуй за Мною, ибо «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие», и т.д.

 

Во-вторых, Христос призывает «труждающихся и обременных», бедных и неимущих (т.е. пролетариат), потому что они избраны Богом (Духом Святым) быть наследниками Его Царства: «Блаженны нищие духом» (т.е. нищие ради Христа, «добровольно нищие», как учили первые отцы монашества), «блаженны бедные». «Не бедных ли избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?... Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый - унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве. Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих» (Иак. 1:9; 2:5). Павел писал: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1Кор.1:26), «ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк.18:14 и др.).

Далее. Социальное учение Нового завета ведет к созданию общины (лат. коммуны), которая освящена уже самим Духом Святым,21 и к дальнейшему совершенствованию ее членов.

* * *

 

Теперь посмотрим, что писали Апостолы о второй ступени учения Христова – для совершенных.

 

Мы уже приводили слова Павла о том, что тайное знание передавалось устно или в тайных посланиях – апокрифах. Об устной передаче свидетельствуют и слова Павла в Послании Римлянам, в котором он обращается к «возлюбленным Божиим, призванным святым»:

«…Я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею… Я многократно намеревался придти к вам… чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам…» (Рим. 1:11). – Значит, какие-то знания можно было передать только при личной встрече.

 

Однако и простым верующим дана возможность самим постичь тайну Христову – тайну распятия. Ведь в евангелиях и посланиях Апостолов, особенно у Павла, рассыпано много намеков. Правда, они утопают в усыпляющем многословии и пышности слога, так что сразу трудно заметить, что речь идет о самом главном. Так, в одном из «неудобовразумительных» посланий Павла «святым и верным в Ефесе» говорится о тайне Христовой и тайне Евангелия:

 

«…Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа… по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам [Апостолам] тайну Своей воли

[Христос] есть мир наш [между иудеями и язычниками]… дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устраивая [новый] мир Для сего-то я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас язычников. Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), то вы, читая [далее], можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам…

Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам… и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны [Христовой]… Да даст вам [Отец Господа нашего Иисуса Христа]… уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею... Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями… доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, [возрастем] в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (т.е. возрастем в Сына Божьего. – А.Б.); дабы мы не были более младенцами… но истинной любовью все возрастали в [Христа]… В Нем [Христе] вы научились… отложить прежний образ жизни ветхого человека… обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу…» (Еф.1-6)

 

О том же домостроительстве тайны Христовой, о которой можно догадаться из этих слов, Павел пишет и в Послании Колосянам: «…Умертвите [распните] земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание [стяжательство], которое есть идолослужение… отложите всё: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового [человека]» (Кол.3: 1-11).

 

Итак, «домостроительство тайны Христовой» заключается в том, что надо отложить образ жизни ветхого человека, умертвить ветхого человека в себе и стать новым, совершенным человеком – Сыном Божьим, Сыном Святого Духа. А это значит, что прежде сам Учитель Христос плотью Своею распял в Себе временную ветхую ипостась - сына погибели, диавола, сатаны.

 

* * *

 

Учение совершенствования, или эволюции духа, наиболее полно изложил в письменном виде еще великий Платон. Он учил, что в человеке есть бессмертное, разумное начало - от высшего, Благого Ума-Демиурга (или Святого Духа, символизируемого Солнцем), и неразумное, вожделеющее смертное начало - «некая лунная часть» души, жаждущая удовлетворения телесных удовольствий, наслаждений и богатства. Лунное начало «может попытаться поработить и подчинить себе то, что ему не родственно, и таким образом извратить жизнедеятельность всех начал». «И когда то, что по своей природе лучше, обуздывает худшее, тогда говорят, что оно “преодолевает самое себя”; значит, это похвала. Когда же из-за дурного воспитания или [дурного] общества верх берет худшее… тогда, в порицание и с упреком, называют это “уступкой самому себе”, а человека, испытывающего такое состояние, – невоздержным».

 

Бессмертное высшее разумное начало, вступив в смертное тело человека, поначалу лишается высшего ума. В человеке начинает преобладать низшее, животное, смертное начало, он оказывается во власти страстей и творит зло. Поэтому «ему придется каждый раз перерождаться в такую животную природу, которая будет соответствовать его порочному складу», и конец его мучениям наступит лишь тогда, когда он подчинится правильному воспитанию и одолеет неразумное буйство животной природы.

 

(По «Тимею», смертный род души в свою очередь состоит из двух частей. Одна имеет более благородную природу, а другая – более низкую. Первую часть смертной души, которая причастна рассудку и мышлению, боги-демиурги нашего рождения поместили поближе к голове, а другую часть смертной души, которая «несет в себе вожделение к еде, питью и ко всему прочему, в чем она нуждается по самой природе тела, они водворили между грудобрюшной преградой и областью пупа, превратив всю эту область в подобие кормушки для питания тела; там они и посадили эту часть души на цепь, как дикого зверя [другое толкование: “скотина у кормушки”], которого невозможно укротить, но приходится питать ради его связи с целым, раз уж суждено возникнуть смертному роду… Они знали, что он не будет понимать рассуждения, а даже если что-то из них и дойдет до него через ощущение, не в его природе будет об этом заботиться…» Но «боги, построившие нас, помнили о заповеди своего отца [высшего, Благого Ума-Демиурга], которая повелевала создать человеческий род настолько совершенным, насколько это возможно; во исполнение этого они постарались приобщить к истине даже низменную часть нашего существа». И потому по ночам она ведёт себя «спокойно, предаваясь пророческим снам».

«Творившие наш род [боги-демиурги] знали заранее, какая безудержность в еде и питье будет обуревать нас; они предвидели, что по своей жадности мы станем поглощать и того и другого больше, чем велят умеренность и необходимость… Поэтому… они предусмотрительно соорудили для приема излишков питья и еды ту кладовую, что именуют нижней полостью, и наполнили ее извивами кишок, дабы пища не слишком быстро покидала тело, принуждая его требовать новой пищи и тем склоняя к ненасытности, и дабы род человеческий из-за чревоугодия не стал чужд философии и Музам, явив непослушание сáмому божественному, что в нас есть».

 

Бессмертное начало должно укорениться в смертном теле, «одолеть неразумное буйство» животной, «низменной части нашего существа» и властвовать над нашими вожделениями, чувствами и страстями, подчинить себе наше «смертное начало» - смертную часть души.

 

Итак, бессмертное начало человека, сопряженное со смертным телом, оказывается вовлеченной в эволюционный поток вращения по спирали. «И вот эти круговращения, вовлеченные в мощный поток, не могли ни до конца одолеть его, ни до конца ему уступить, но временами насильственно сообщали ему свое направление, а временами получали направление от него. Поэтому все это существо [человека] было подвижно, однако устремлялось куда придется, беспорядочно и безрассудно… и на все лады блуждало. Если уже поток пищи, переполнявший тело и затем снова из него уходивший, был достаточно мощен, то еще более мощную смуту вызывали внешние воздействия… Незамедлительно вызвав сильнейшее и величайшее движение и к тому же соединившись с непрестанно текущим водоворотом, ощущения стали воздействовать на круговращения души и мощно их сотрясать. Движение тождественного [соответствующего направлению эволюции] они вконец сковали, изливаясь ему навстречу и мешая как его правлению, так и продолжению, а бег иного [противного движению эволюции] расстроили… все же пошли вкривь и вкось, всемерно нарушая круговое движение [эволюции]; они, все еще с трудом, неслись вместе, но движение это было беспорядочным: они то сталкивались, то двигались наискосок, то опрокидывались. В последнем случае дело обстояло так, как если бы некто уперся головой в землю, а ноги вытянул вверх, прислонив их к чему-то; в таком [перевернутом] положении и ему самому, и всем тем, кто на него смотрит, всё померещится перевернутым: ПРАВОЕ СТАНЕТ ЛЕВЫМ, а ЛЕВОЕ - ПРАВЫМ. Таким же и подобным состояниям очень сильно подвержены круговращения души… они всякий раз изрекают как о тождественном чему-либо, так и об отличном от чего-то такое суждение, которое противоположно истине, и выказывают себя лживыми и неразумными; при этом ни одно из круговращений [эволюции] не в силах властвовать и править: когда несущиеся ощущения извне овладевают кругами, вовлекая в это движение и все вместилище души, круги [эволюции] лишь по видимости господствуют, на деле же подчиняются.

По причине всех этих состояний душа и теперь, вступив в смертное тело, поначалу лишается ума; когда же, однако, поток роста и питания ослабевает, и круговращения, дождавшись затишья, возвращаются на свои стези и со временем все более выравниваются, тогда каждый из кругов направляет свой бег согласно природным очертаниям и все они изрекают справедливое суждение и об ином [противном движению эволюции], и о тождественном [соответствующем направлению эволюции], так что носитель их окончательно становится разумным существом. Если же к этому добавится правильное воспитание, он будет цел, невредим и здоров, избегнув наихудшего из недугов; а если он проявит нерадивость, то, идя по своей жизненной стезе, он будет хромать и сойдет обратно в Аид несовершенным и неразумным…»

«…Неразумие есть недуг души, но существуют два вида неразумия – сумасшествие и невежество… К самым тяжелым среди этих недугов души придется причислить нарушающие меру удовольствия и страдания Когда так называемую невоздержность в удовольствиях хулят как добровольную порочность, хула эта почти всегда несправедлива: никто не порочен по доброй воле, но лишь дурные свойства тела или неудавшееся воспитание делают порочного человека порочным, притом всегда к его же несчастью и против его воли. Что касается области страданий, то и здесь тело зачастую оказывается повинным в пороках души. Так, когда острая и соленая флегма, а также горькие желчные соки, блуждая по телу, не находят себе выхода наружу, но скапливаются внутри и возмущают примесью своих паров движения души, они вызывают всевозможные душевные недуги разной силы и длительности. Поскольку же они могут вторгаться в любую из трех обителей души, то в зависимости от места, в которое они попадают, рождаются многообразные виды подавленности и уныния, дерзости и трусости, забытья и тупоумия. Если же к такой предрасположенности прибавляются порочные государственные установления, а равно и дурные речи, наполняющие как частную, так и общественную жизнь, и если при этом не изучаются уже с юных лет те науки, чья целительная сила могла бы противостоять этому ЗЛУ, то под воздействием этих двух причин, совершенно неподвластных нашей воле, и становятся порочными все те из нас, кто порочен. Ответственность за это лежит скорее на зачавших, нежели на зачатых, и скорее на воспитателях, нежели на воспитуемых; и все же каждый обязан напрягать свои силы, дабы с помощью воспитания, упражнений и занятий избегнуть порока…

В нас обитают три различных между собой вида души, каждый из которых имеет собственные движения. (Высший разум, или Святой Дух в человеке Платон называл «разумной душой» – А.Б.)… Тот вид души, который пребывает в праздности и забрасывает присущие ему движения, по необходимости оказывается слабейшим, а тот, который предается упражнениям, становится сильнейшим; поэтому надо строго следить за тем, чтобы движения их сохраняли должную соразмерность. Что касается главнейшего вида нашей души [бессмертного начала], то ее должно мыслить себе как даймона [совесть], приставленного к каждому из нас богом; это тот вид, который, как мы говорили, обитает на вершине нашего тела и устремляет нас от земли к родному небу [=духовному миру] как небесное [=духовное], а не земное порождение…

Правда, у того, кто погряз в вожделениях или тщеславии и самозабвенно им служит, все мысли могут быть только смертными, и он не упустит случая, чтобы стать, насколько это возможно, еще более смертным и приумножить в себе смертное начало. Но если человек отдается любви к учению, стремится к истинно разумному и упражняет соответствующую способность души преимущественно перед всеми прочими, он, прикоснувшись к истине, cобретает бессмертные и божественные мысли, а значит, обладает бессмертием в такой полноте, в какой его может вместить человеческая природа; поскольку же он неизменно в себе самом пестует божественное начало и должным образом ублажает сопутствующего ему даймона (δαιμονα), сам он не может не быть в высшей степени блаженным (ευδαιμονα). Вообще говоря, есть только один способ пестовать что бы то ни было – нужно доставлять этому именно то питание и то движение, которые ему подобают. Между тем если есть движения, обнаруживающие сродство с божественным началом внутри нас, то это мыслительные круговращения Вселенной [по эволюционной спирали]; им и должен следовать каждый из нас, дабы через усмотрение гармоний и круговоротов мира исправить круговороты в собственной голове, нарушенные уже при рождении… и таким образом стяжать ту совершеннейшую жизнь, которую боги предложили нам как цель на эти и будущие времена». 22

 

Как видим, новозаветное учение Христово есть изложение основ платоновского учения эволюции (совершенствования): «Сын Божий пришел и дал нам разум», «примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души», «отложите образ жизни ветхого человека и возрастайте в нового, совершенного человека» и т.д.

 

 

* * *

 

Примечательно, что у ранних христиан, среди которых были посвященные, не было изображений распятого Христа, как и праздника «Обрезания Господня», - церковь стала праздновать его лишь с 4-го века. А первое из дошедших до нас изображений распятого Христа, которое находилось на дверях одной из церквей Рима, относится лишь к 5 в.

 

В частности, посвященными в тайну Христову были Ориген, - эллин, хорошо знавший учение Платона, - и его ученики. Ориген знал разницу между Христом распявшим – и Христом распятым. Вот что писал о нем Г. Флоровский:

 

«…Несправедливо было бы обвинять Оригена в пренебрежении к истории и к “историческому” Иисусу Распятому. По верному замечанию Бигга, “Крест, во всей его силе, славе и красоте всегда был перед глазами Оригена”. .. Однако “исторический крест” Христа казался Оригену лишь символом чего-то большего. Только simpliciores, “дети разумом”, могут, по мнению Оригена, удовлетвориться “плотским” смыслом Писания, “тенью тайн Христовых”, подобной закону [Моисея] - тени будущих благ. Люди более духовные жаждут самой истины – “Вечного Евангелия”, (или “Евангелия Духовного”), перед которым историческая Благая Весть оказывается лишь тенью и символом. Ориген подчеркивает разницу между “внешним” и “сокрытым” христианством. Он соглашается, что христианину необходимо быть одновременно “телесным” и «духовным” - но только в воспитательных целях. При разговоре с “плотскими” христианами действительно следует говорить, что не знаешь ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. “Но если мы найдем тех, кто совершен в духе и приносит плоды его, кто всей душой любит небесную мудрость - таких надо приобщить Слову, Которое, став плотью, затем вознеслось к Своему прежнему состоянию, к Богу”. В конце концов мы должны преобразить “чувственное” Евангелие в “духовное”… Христианин начинает с Иисуса Распятого, но цель его – прийти к созерцанию Божественной славы»23.

 

О том, что тайну распятия Ориген передал ученикам, говорит следующий эпизод в истории церкви. В 8-м веке разгорелась настоящая кровавая война между иконопочитателями и иконоборцами.24 Как отмечает Г. Флоровский, на иконах чаще всего изображали распятого Христа. Закончилось 100-летняя борьба тем, что на седьмом Вселенском Соборе (787 г.) был принят догмат об иконопочитании. Основан он на сочинениях непосвященного Иоанна Дамаскина, который писал, что «при виде изображения распятия Христа, мы вспоминаем о спасительном страдании и павши — поклоняемся… изображаемому [на нем, т.е. распятому Христу]». Сам догмат определял почитание икон как «почитательное поклонение», в котором «честь, воздаваемая образу (на иконе), восходит к первообразу, и поклоняющийся иконе, поклоняется ИПОСТАСИ изображенного на ней».

 

Эти слова о поклонении применительно к ИПОСТАСИ РАСПЯТОГО Христа, - а он был распят как Царь Иудейский под Пилатовой надписью «INRI», т.е. как сын погибели, - не могли не вызвать справедливых возражений, какие в то время выдвинули оригенисты и неоплатоники. Одним из их аргументов было письмо Евсевия Кесарийского (263 – 340). Известно, что Евсевий имел у себя архив Оригена. Письмо частично цитировалось и обсуждалось при принятии догмата об иконопочитании. Об этом, в частности, писал Г. Флоровский:

«…Это ответ августе Констанции, сестре Константина Великого, просившей Евсевия прислать ей “икону Христа”. Евсевий изумлен. О какой иконе она говорит? Да и зачем она ей? Хочет ли она видеть образ истинный и неизменяемый, содержащий в себе сущность Божества? Или же “зрак раба”, который Он принял ради нас? Первый, замечает Евсевий, для человека недоступен: лишь Отец знает Сына. А “зрак раба”, принятый Христом в Воплощении, уже слился с Его Божеством. (Вспомним слова Исайи: «Столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих». - А.Б.) После Вознесения Христос сбросил “зрак раба” и облачился в великолепие, которое в предвосхищении открыл своим ученикам [во время Преображения] - великолепие, превосходящее человеческую природу. Очевидно, это великолепие нельзя изобразить безжизненными красками и тенями. Апостолы не могли взирать на Него. Если даже во плоти Он имел такую силу, что же сказать о Нем сейчас, когда Он изменил зрак раба на славу Господа и Бога?… Создать образ нового “облика” - если только эту “обоже[ствле]нную умопостигаемую сущность” допустимо называть обликом - невозможно. Мы не должны следовать примеру языческих художников, изображающих неизобразимое, чьи образы потому не обладают подлинным сходством. Значит единственный возможный образ Христа - образ Его уничижения. Однако такие образы запрещены Законом, и в церквях их не бывает. (Евсевий писал о церквах своего времени, а жил он с 263 по 340 гг. – А.Б.) Иметь такие образы означает уподобляться языческим идолопоклонникам. Мы, христиане, веруем во Христа как в Господа и Бога и готовимся созерцать Его как Бога в чистоте сердец наших. Если же мы хотим еще до встречи лицом к лицу в предвосхищении увидеть этот славный образ, есть лишь один Добрый Художник - Слово Божие...”»

 

«Оригенский характер письма Констанции не подлежит сомнению, - пишет далее Г. Флоровский. - И нельзя не заметить поразительного сходства между мыслями Оригена и суждениями, изложенными Евсевием в письме к Констанции. Христология Оригена послужила для Евсевия основой и исходным пунктом; он просто сделал логичные заключения из принципов, выдвинутых Оригеном». - И наконец Г. Флоровский сообщает: «Рассуждение Евсевия отвергнуто Церковью как ересь, исполненная нечестивых заблуждений…».25

 

 

ЧТО ЗНАЧИТ СИМВОЛ ДЕННИЦЫ-ВЕНЕРЫ.

ТРИ ИПОСТАСИ ХРИСТА –

ТРИ АСТРАЛЬНЫХ СИМВОЛА ДУХОВНОГО СВЕТА

 

 

В начале пятой главы этой работы мы выяснили значение главных символов духовного света в Св. Писаниях – Солнца и Луны.26 В Библии бог Солнца - это Христос как Сын Святого Духа (Сын Всевышнего), а бог Луны – это Иегова, бог Израилев.

 

image004.jpg
Tеперь нам предстоит выяснить значение самого таинственного и сложного символа в Библии – Денницы-Венеры, который, наряду с Луной, является символом неистинного духовного светила. Луна и Венера, как зеркала, лишь отражают солнечный свет (а в отражении правое становится левым, левое – правым). Напомним слова Платона, что небесным узором надо пользоваться как пособием для изучения истинного [т.е. духовного] бытия. То есть небо и небесные светила символизируют умозрительный духовный мир и умозрительные духовные светила.

 

Венера – третье по яркости небесное светило после Солнца и Луны. Ее даже называют «маленьким Солнцем». Но в отличие от самосветящихся звезд, которые являются такими же источниками света, как и Солнце, - Венера, как и Луна, лишь отражает свет Солнца, т.е. тоже является «НОСИТЕЛЕМ СВЕТА», лат. ЛЮЦИФЕР. Итак, еще один Люцифер.

 

В отличие от лунного светила, которое вращается вокруг Земли, Венера вращается вокруг Солнца. Но она – единственная планета нашей Солнечной системы, собственное вращение которой вокруг своей оси противоположно направлению ее вращения вокруг Солнца. Недаром приставка анти- значит противоположность и враждебность чему-либо. Вращение Венеры обратное и к большинству других планет.

 

Еще одно характерное отличие Венеры от лунного светила – в том, что ее орбита лежит внутри орбиты Земли, так что она никогда не появляется на ночной стороне неба, а только на дневной, что и отражено в ее названии - Денница. Недаром об Иисусе Царе Иудейском сказано, что он «Назореем наречется», т.е. отделившимся. «Он отложился от Меня», - говорит Иегова о втором царе Вавилонском в притче о двух орлах. Т.е. Люцифер-Денница отделился от бога Луны Иеговы на светлую, дневную сторону неба [=духовного мира], и вращается вокруг духовного Солнца, - таков сокровенный смысл слова Назорей.

 

image006.jpg
Поскольку Венера-Денница днем затмевается Солнцем, то ее можно периодически видеть либо утром на восточной стороне неба как утреннюю звезду, либо вечером на западной стороне неба как вечернюю звезду, (хотя она не излучает свет, а отражает, это не звезда, а планета; но древние называли Венеру звездой.)

 

В Древнем Вавилоне Солнце Луна и Венера были главными астральными божествами. Они же являются главными астральными символами богов современного духовного Вавилона. Еще раз приведем библейское пророчество о бесславном конце Антихриста – Денницы, второго царя Вавилонского:

 

«…И будет в тот день: когда Господь [здесь Христос во 2-м Пришествии] устроит тебя от скорби твоей и от страха и от тяжкого рабства, которому ты порабощен был, ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство! Сокрушил Господь [Христос] жезл нечестивых, скипетр владык, поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе господствовавший над племенами с неудержимым преследованием. Вся земля отдыхает, покоится, восклицает от радости… В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви - покров твой. Как упал ты с неба [=духовного мира], денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: “взойду на небо [=духовный мир], выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе27 в сонме богов, на краю севера28; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: “тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства, вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, пленников своих не отпускал домой?”… Ты разорил землю твою, убил народ твой: во веки не помянется племя злодеев. Готовьте заклание сыновьям его за беззаконие отца их, чтобы не восстали и не завладели землею и не наполнили вселенной неприятелями. И восстану на них, говорит Господь Саваоф, и истреблю имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука, говорит Господь…» (Исайя, 14:3-25) - Снова напомним, что Иегова выступает в роли «единого Бога» и говорит от имени Всевышнего, Господа Христа и себя самого.

 

Люцифер-Денница, сын погибели, т.е. Антихрист, есть второй зверь Откровения (первый –сатана, диавол, то бишь бог Израилев Иегова-Яхве): «И увидел я другого зверя [сына погибели], который имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон (который у древних был олицетворением темной стороны Луны. – А.Б.) Он действует пред ним со всей властью первого зверя [Иеговы-Яхве] и заставляет всю землю поклоняться первому зверю [Иегове-Яхве]… И творит великие знамения, и огонь [на Пасху] низводит с неба на землю пред людьми. И чудесами он обольщает живущих на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив…» (т.е. изображение распятого Христа Царя Иудейского) (Отк. 13).

 

Венера имеет такие же фазы светимости, что и Луна, от светлых до абсолютно темных. У нее, как и у Луны, есть темная сторона, которая обращена к Земле, когда Венера находится в положении противостояния по отношению к Солнцу. Но большинство ее прохождений между Землей и Солнцем приходится выше или ниже диска Солнца, и потому они не видны человеческому глазу. Только раз в 8 лет это ее положение проецируется на Солнце, и тогда можно увидеть ее черное тело, совсем крошечное в сравнении с Солнцем, - она маленьким черным кружком прочерчивает солнечный диск. Удаляясь от положения противостояния, она приобретает вид тонкого серпа, который растет по мере увеличения углового расстояния от Солнца, - Венера постоянно меняет фазы светимости, как и Луна. Полной Венера бывает в положении за Солнцем, но тогда она затмевается его сиянием. В совокупности же всех своих восьми фаз светимости Венера обозначается восьмиконечной звездой ¯.

image005.jpg

Восьмиконечную звезду Венеры называют также «звездой Богородицы», хотя Дева Мария – Матерь Иисуса лишь по плоти и крови, она связана лишь с человеческой ипостасью Иисуса, и в Евангелии она называется просто Матерью Иисуса (Ин. 2:1), но не «Божьей Матерью» и не «Богородицей». Ни евангелисты, ни Апостолы не знали слова «Богородица». Впервые Матерь Иисуса названа «Богородицей» в середине 3 века в сочинениях Дионисия Великого, и признана таковой на Вселенском соборе в 431 году. В православном Требнике Матерь Иисуса называется также «Царицей небесною», «Госпожою», «Владычицей» и даже «Матерью Всевышнего Бога».

 

Венера – самая таинственная из всех планет (её называют «планетой тайн»). Её лик постоянно и полностью окутан густым облачным покровом (недаром говорят о «покрове Богородицы»). Но в конце 20 века ученым всё же удалось заглянуть под покров Венеры, и они нашли, что ее облака содержат капельки серной кислоты и водяной пар, и обладают такими высокими отражательными характеристиками, что невозможно разглядеть поверхность Венеры в видимом свете. Верхние слои облаков Венеры отражают 70% падающего на них солнечного света (Луна отражает лишь 7%). Основной облачный слой Венеры оранжево-желтого цвета, так что поверхность планеты окрашена оранжевым цветом, но очень темная. У нее также есть атмосфера, но состоит она в основном и углекислого газа, а содержание кислорода в ней всего лишь 0,1%. Эта атмосфера пропускает лучи Солнца, которые нагревают поверхность Венеры, вследствие чего она является источником инфракрасного излучения. Однако оно задерживается облачным покровом и не может покинуть планету, так что из-за парникового эффекта у поверхности Венеры очень высокая температура (около 470° С). Но с теневой стороны на Венере стоит мороз -20°С. В атмосфере Венеры неоднократно фиксировались грозы с мощными электрическими разрядами.

 

* * *

Каков свет Венеры, таков и духовный свет божества, которое она символизирует. Люцифер-Денница отражает свет духовного Солнца. Солнце, этот надежный источник света, тепла и жизни для всех обитателей Земли, символизирует всю полноту новозаветного закона совершенной, истинной, нелицемерной любви к ближнему. Напомним, что Моисей был научен всей премудрости египетской, и что в религии Древнего Египта обожествленные Солнце и Луна были очами-законами Вседержителя Птаха, причём носителем лунного ока был бог Луны. В Библии этими очами-законами являются новозаветный солнечный закон Христов и лунный закон Иеговы. Но в новозаветный закон необходимо вникнуть: «Кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии». Ведь слова: «люби ближнего как самого себя», в которых заключается новозаветный закон, означают, что ближний – как ты сам, равняется тебе, отсюда следует равенство, равноправие, освобождение от эксплуатации человека человеком, а также обобществление собственности, которое находится в прямой связи с Христовой заповедью совершенства («Если хочешь стать совершенным, пойди, продай имение твое [все, что имеешь] и раздай нищим [в общину, чтобы не было нуждающихся], и приходи, следуй за Мною [взяв крест свой, т.е. распни ветхого человека в себе]». 29 Лунный же Моисеев закон «ничего не довел до совершенства» - богачи со спокойной совестью сосуществуют с нищими, бедными, убогими, откупаясь от них милостыней или благотворительностью.

 

Итак, если духовное Солнце – это вся полнота новозаветного закона совершенной любви между людьми, - то фазы светимости Люцифера-Денницы представляют собой все другие, вынужденные обстоятельствами изречения Христа и Апостолов о законе и спасении, взятые вне общего контекста Библии и тайны беззакония, и потому ложно толкуемые по внешней букве Писания, часто влекущие за собой и ветхий Моисеев закон. Приведём основные из них, в приблизительном соответствии фазам светимости Венеры. Разумеется, свет Венеры не меняется сразу четвертями, а постепенно; так и в Евангелии можно найти также другие изречения, кроме приведенных ниже:

 

1) «Не думайте, что Я пришел нарушить закон и пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить [закон и пророков]» (Мф.5:17). – Если эти слова толковать применительно к заповедям Моисеева закона, как это делают богословы (мол, Христос «подтвердил» заповеди Моисея), - то такое толкование есть ЗАКОН АНТИХРИСТА, влекущий и весь Моисеев закон, что совершенно противоположно закону истинного Христа, который «отменил», «уничтожил», «упразднил [Моисеев] закон Своим учением», о чем неустанно повторял Павел (Рим.6:14; 7:6; 8:2; 9:31-10:4; 13:8; 2Кор.5:17; Гал.3:13; 5:14; Еф. 2:15; Кол. 2:14; 1Тим.1:9,14. 8; Евреям 7:12-18, 22,28; 8:6,7; 10:9, и др.). Повторим, что в Моисеевом законе 613 черно-белых заповедей, многие из которых сеют смерть и ненависть, а Иегова велит исполнять все заповеди этого закона («Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге [Моисеева] закона»). И самая главная заповедь Моисеева закона – любовь к господу богу Израилеву, - которого Христос назвал диаволом! Что, Христос «подтвердил» эти заповеди? В действительности Христос, говоря: «Я пришел исполнить закон и пророков», - подразумевал лишь, что «надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах», как и утверждал Он далее (см. Лк. 24:44). Однако церкви традиционно относят слова «исполнить закон и пророков» к заповедям Моисеева закона. Как мы видели в предыдущих главах, особенно усердствуют в этом протестанты, уверяющие, что «Иисус проповедовал Закон Моисеев» и «не отменил ни одной заповеди закона».

 

2) «Закон и пророки утверждаются на сих двух главных заповедях: Слушай, Израиль! Господь наш есть Бог единый, и возлюби Господа Бога твоего всей душою твоею… и возлюби ближнего как самого себя» (Мр.12:29). – В данном случае Христос вынужден был отвечать заученными словами о двух главных заповедях иудейского Моисеева закона фарисеям и книжникам, которые допрашивали Его, чтобы уловить в словах и казнить, т.к. «отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью». Однако многие принимают эти две заповеди Моисеева закона за закон Христов. Но подчеркнем снова, что Христос назвал бога Израилева диаволом, а любовь к ближнему в Моисеевом законе прописана так: ««Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего [Израиль], но люби ближнего твоего, как самого себяА чтобы раб или рабыня были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас; также из детей поселенцев можете покупать и из племени их, которое родилось в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью; можете передавать их в наследство, как имение: ВЕЧНО ВЛАДЕЙТЕ ИМИ КАК РАБАМИ, а над братьями вашими, сынами Израилевыми, друг над другом не господствуйте с жестокостью» (Лев.19:18; 19:33-34; 25:39-46). - Это ли не Лукавый Дух говорит в Моисеевом законе?

Церковь же, начиная с Августина Аврелия (354-430), утверждает, что любовь к Богу и любовь к ближнему выражена в десяти ветхозаветных заповедях Моисея, и велит христианам их исполнять. Первые четыре из них регламентируют отношения Израиля с его богом («Я Господь [Иегова] Бог твой [,Израиль], который вывел тебя [,Израиль,] из земли Египетской… да не будет у тебя других богов» и т.д.), остальные запрещают делать зло (последняя освящает рабовладение и частную собственность: не желай ни раба, ни рабыни, ни поля, ни дома и т.д. ближнего твоего).

 

3) «Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (Гал.2:16). - Этим «молоком» Павел кормил «младенцев», чтобы увести их от Моисеева закона. Однако иные из верующих по сей день питаются этим молочной пищей: веруй, и спасешься, - не замечая слов о том, что только «праведный верою будет жить», «вера без [благих] дел мертва», «[благими] делами вера достигла совершенства» и т.д.

 

4) «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». (Мф.5:48). - Если читать эти слова по внешней букве, то тогда они относятся к первой части Нагорной проповеди Христа. Догматическое богословие тоже прочитало эти слова о совершенстве по внешней букве: по его учению, они относятся к началу Нагорной проповеди - т.н. «заповедям блаженства»: «Заповеди блаженства», которые «выражают «сущность новозаветного закона», «учат нас тому, как мы можем достигнуть христианского совершенства и святости... Иисус Христос говорит: блаженны нищие духом… плачущие… кроткие... алчущие и жаждущие правды...» и т.д. 30 - Неужели таков «совершенный Отец ваш Небесный»: нищий духом, плачущий, кроткий и т.д.? А суть здесь в том, что Нагорную проповедь Иисус говорил перед иудеями, которым, по словам Павла, полагалось словесное «молоко». А в действительности евангельское учение о совершенстве рассыпано, как зерна, по всем книгам Нового завета, его надо собрать воедино по ключевым словам.

 

5) «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними, ибо в этом закон и пророки», говорил Христос народу (Мф.7:12). - В этом «золотом правиле» уже больше духовного света, но это еще не полнота солнечного закона совершенной любви к ближнему.

 

6) «Весь закон [Христов] в одном слове заключается: люби ближнего как самого себя» (Гал.5:14), – утверждают Апостолы. Внешне Христов закон любви к ближнему ничем не отличается от второй главной заповеди Моисеева закона (см. выше пункт 2), и для многих это является одним и тем же. Потому и сказано, что в закон Христов надо вникнуть. Если же не вникать в него, то можно одновременно быть «христианнейшим» олигархом и со спокойной совестью сосуществовать с бедными, как это происходит сейчас в «христианнейших» странах.

 

7) «Кто будет веровать и креститься, спасён будет» (Мр.16:16). - Некоторые понимают эти слова буквально: веруй и как можно чаще осеняй себя крестным знамением, и так будешь спасен.

 

8) «Чтобы наследовать жизнь вечную, поступай, как написано в законе [Моисеевом]: возлюби Господа Бога твоего и ближнего как себя самого» (Лк.10:25). – Здесь снова Христос вынужден был так отвечать иудейскому законнику, чтобы не быть пойманным на словах как отрекшийся от Моисеева закона. Но что значит любовь к Иегове и любовь к ближнему в иудейском законе, мы уже выяснили выше, см. п.2).

 

Разные изречения Христа и Апостолов о законе, совершенстве и спасении привели к появлению разных христианских церквей и сект, каждая со своим представлением о законе Христовом: от утверждений о том, что Христос «подтвердил» Моисеев закон и «обновил» Ветхий завет - до отрицаний Моисеева закона и Ветхого завета.

 

Как видим, библейскими законами можно обосновать все, что угодно, если не иметь ключей к ее тайнам. Недаром народная мудрость гласит: закон – что дышло, куда повернул, туда и вышло. Каждый выбирает себе в Евангелии тот закон, который ему ближе по духу.

 

Теперь спросим, что значит клятва на Евангелии или Библии, и именем какого бога она дается, если там есть всё – Бог истинный и сатана, Христос и Антихрист, и каждый со своими законами?

* * *

Трем ипостасям Христа соответствуют три астральных символа духовного Света:

 

1) Световым символом Иисуса Сына Человеческого, рожденного от Духа Святого, является самосветящаяся утренняя звезда, истинный источник света: «Я, Иисус, есть корень и потомок Давида, звезда утренняя и светлая» (Отк.22:16). Изображается прямой [пламенной] пентаграммой («духом пламенейте»). Вообще звезды – это солнца дальних миров, такие же светила, как и наше центральное Солнце, и являются символами Духа Святого (или Высшего Разума) в людях, живущих в окружении темного ветхого мира: «среди строптивого и развращенного рода… вы сияете, как светила в мире», «разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда». (Дух Святой в людях – это то, что Платон называл «разумными душами» и «Мировой Душой», созданными высшим Благим Умом-Демиургом).

image007.jpgУтренняя звезда знаменует рассвет Нового Мира: Иисус «упразднил [Моисеев] закон заповедей [Своим] учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного НОВОГО человека, устраивая [НОВЫЙ] МИР». И в людях «…начнет рассветать день… взойдет утренняя звезда в сердцах ваших».

 

Сын Человеческий Иисус, «звезда утренняя и светлая», был рожден от Духа Святого раньше, чем у Христа появилась после обрезания вторая ипостась – сын и помазанник Иеговы Царь Иудейский, символом которого является Денница-Венера. «Сказал Господь [здесь: Бог истинный Дух Святой] Господу моему [Христу]… из чрева ПРЕЖДЕ ДЕННИЦЫ Я [Дух Святой,] родил Тебя»31. Клялся Господь [Дух Святой] и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс. 109:3-4).

(Мелхиседек был священником Бога Всевышнего - Духа Святого, а Иегова – не Всевышний и не Дух Святой.)

 

2) Световым символом второй ипостаси Христа, - как сына и помазанника Иеговы Царя Иудейского, - ипостаси, появившейся после обрезания, является Денница-Венера - неистинное светило, не являющееся источником света, а лишь носителем отраженного света Солнца (лат. Люцифер). Напомним, что ЗВЕЗДУ ЦАРЯ ИУДЕЙСКОГО, «восходящую ЗВЕЗДУ ОТ ИАКОВА», видели волхвы на востоке.

Повторим, что Денница-Венера имеет две стороны – светлую и темную, и бывает видна на небе то как утренняя, то как вечерняя звезда. Как утренняя звезда, Денница также изображается прямой пентаграммой (блестящей, но не светящейся) и означает добро, как вечерняя звезда – перевернутой пентаграммой, и означает зло. Утренняя Денница символизирует близкое торжество света, вечерняя – торжество тьмы. Повторим, что в совокупности всех своих восьми темных и светлых фаз Венера-Денница изображается восьмиконечной звездой ¯.

Пророчество о бесславном конце Денницы-Царя Иудейского - второго царя Вавилонского, мы уже приводили («Как упал ты с неба, Денница, сын зари…» (Ис.14:12).

 

3) Световым символом Христа Сына Божьего, Сына Всевышнего, Сына Святого Духа является Солнце. Впервые Христос явил свою божественность во время Преображения: «И преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, и одежды Его сделались белыми, как свет; и увидели славу Его». Божественная слава, авест. Хварно - зримое аурическое сияние Духа Святого в человеке. В «Откровении И Богослова» о Сыне Божьем сказано: «Лицо Его, как солнце, сияющее в силе своей» (Отк. 1:16).

Духовное Солнце, как и небесное светило, имеет три фазы: восходящее, полуденное (ярое) и заходящее. «Восходит солнце, настает зной, и зноем иссушает траву… Так увядает богатый в путях своих» (Иак.1:11).

* * *

Тот или иной из этих символов духовного Света имеют и верующие, соответственно их «возрасту Христову».

 

1) Совершенные сыны человеческие имеют своим символом пламенную пентаграмму:

zhicly-3_html_1730454«Кто побеждает и соблюдает Мои дела до конца… дам ему звезду утреннюю», говорит Христос (Отк. 2:28). Это значит - признаю новыми людьми и Спасителями мира. (Разумеется, и буржуй может украсить себя пламенной пентаграммой, но от этого он не станет новым человеком и борцом за коммунизм, - утренняя звезда «взойдет в сердцах ваших».)

 

2) Верующие (церковь), для которых Иегова есть «истинный» бог, а Христос есть сын Иеговы; которые не различают Бога истинного и диавола, Святого Духа и Лукавого, Христа и Антихриста; которые не совлекли с себя ветхого человека, прилепились к частной собственности, считают собственность и богатство «богоугодными», блуждают между законом Моисея и законом Христа, - такие верующие имеют своим символом восьмиконечную звезду Венеры-Денницы.

image011.jpg

Примечательно, что Венеру также называют «блуждающим светилом», т.к. она перемещается на фоне неподвижных созвездий и видна то на востоке, то на западе, приветствуя то Солнце, то Луну. Так и церковь, блуждающая между Востоком и Западом, называется «вавилонской блудницей», - вселенская церковь бога Израилева и его сына, Антихриста - этих двух «зверей» Откровения И.Богослова. И как Денница блистает ярче всех звезд, но сама не излучает свет, так и эта жена-церковь, «мать блудницам и мерзостям земным», затмевает всё вокруг своим внешним блеском: она «облечена в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом… И цари земные блудодействовали и роскошествовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее», продавая ей «товары золотые и серебряные, и камни драгоценные, и жемчуга, и виссон, и порфиру, и шелк, и багряницу, и всякое благовонное дерево, и всякие изделия из слоновой кости, и всякие изделия из дорогих дерев, из меди, железа и мрамора, корицу и фимиам, мирру и ладан, вино и елей, муку и пшеницу, скот и овец, коней и колесниц, тела и души человеческие». Эта церковь, сидящая на звере багряном с семью головами (которые тождественны семи горам-конфессиям авраамических религий), сидящая на многих водах-народах, есть также «великий город, царствующий над земными царями», - город церквей и храмов иудейского бога и его сына-Антихриста, со звучащими в нем голосами играющих, поющих и трубящих, с художниками и художествами, со светильниками, с голосами жениха и невесты, и т.д., как сказано в Откровении И.Богослова. Сама же блудница-церковь «упоена кровию святых и свидетелей Иисусовых», чему дивился удивлением великим Иоанн Богослов. Этот великий «город» храмов сделался «жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу». На челе же этой жены-церкви написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Отк.17).

 

Недаром Венеру называют «планетой тайн». Но великую тайну «вавилонской блудницы», которая «яростным вином блудодеяния своего напоила все народы», и «волшебством ее введены в заблуждение все народы», мы рассмотрим отдельно, когда будем разбираться в церковных таинствах.

 

3) За падением духовного Вавилона последует воцарение Вседержителя Господа нашего и Христа Его и пришествие царей (Сынов Божьих) от восхода солнца: «Шестой ангел вылил чашу свою в великую [вавилонскую] реку Евфрат: и высохла в ней вода [воды суть люди и народы…], чтобы готов был путь царям [Сынам Божьим] от восхода солнечного». (Отк.11:15, 17; 16:12; 19:6).

image012.pngСимвол Восходящего Солнца означает, что сыны человеческие приближаются к возрасту Сына Божьего - «праведники воссияют, как Солнце». Восходящее Солнце, символизирующее начало Нового Мира, вместе с утренней звездой изображено на гербах стран социализма, их конституциях и паспортах граждан этих стран.

 

 

ДРЕВНЕ-ВАВИЛОНСКИЙ ПАНТЕОН –

ПРООБРАЗ СОВРЕМЕННОГО ДУХОВНОГО ВАВИЛОНА

 

Теперь приведём краткие сведения о религии Древнего Вавилона. Напомним, что основой древнесемитского пантеона, который является и основой христианского пантеона, явились шумеро-аккадский и вавилонский пантеоны.

 

Верховным богом шумеро-аккадского пантеона был Ану (семит. Эл, Илу), который имел титул «ВЫШНИЙ владыка» и «отец богов». Его атрибутами являются премудрость Божия (персонификацией которой был Энки - «разум премудрый всех стран», «владыка премудрости»), а также Дух Божий («лиль»),32 для которого характерно свечение, движение, способность наполнять пространство; персонификацией Духа Божьего был Энлиль, (семит. Эллиль), который характеризуется как «излучающий свет», «могучий разумом», «сведущий в законах», «пастырь вселенной», «Энлиль всех богов», «его[т.е. духа] лик не видим ни одному богу».

 

Божия премудрость (Энки) - владыка над божественными законами и установлениями, тайными могущественными силами, энергиями, движущими ходом развития мира («ме» - «сути»), которые хранятся в таинственной бездне (той, что у Платона называется «умным местом», где находятся идеи Ума-Демиурга). Началом рождения богов было смешение мирового хаоса с этой таинственной бездной,33 в результате которого возникла связь Небо-Земля (по-видимому, Небо-Земля есть аналог лестницы духовного совершенствования «от земли до неба», т.е. от низших до высших ступеней). Небо, т.е. высшую ступень эволюции духа, взял себе верховный бог, «вышний владыка» Ану (семит. Эл, Илу). А землю взял себе Дух Божий (семит. Эллиль), получив власть, господство и право наделять божественными законами других богов, но каждого в разной мере. Энлиль «занят божественным промыслом», он, как радуга, обнимает землю. Его слово – «небесам опора, земле основа», оно приносит плоды и зерно (т.е. праведников). NB: символ радуги указывает, что понятие Дух Божий есть синтез всех ступеней эволюции духа, от темного до святого-пламенного. (В Библии радуга – знамение завета Бога истинного с Ноем и его потомками.)

По приказу верховного бога рождаются другие небесные боги. Семь великих небесных богов шумеро-аккадского пантеона - это верховная триада Ану-Энки-Энлиль, сливающаяся в один образ, и младшие боги: бог Луны Син, богиня планеты Венера Иштар, бог Солнца Шамаш, бог утреннего Солнца Мардук. (В Шумере богиня планеты Венера Иштар, как и Дева Мария, называлась «владычицей небес»).

У Духа Божия (Эллиля) есть брат (Адад), персонифицирующий Божий гнев и ярость - бог грозы, грома, бури, плодородного дождя и наводнений (воды суть люди и народы), эмблема которого - двузубец или трезубец молнии. Дух Божий (Эллиль) родил также бога палящего [полуденного] Солнца (Нергала) и бога Огня (Нуску) - своего посла и исполнителя наказов. (Нуску - персонификация силы духа: «духа не угашайте», «духом пламенейте»). А премудрость Божия (Энки) с богом Огня (Нуску) породили еще одного бога Огня (Гибила) - носителя света и очищения, разрушителя колдовских чар. (По-видимому, Гибил - это персонификация Огня Святого Духа).

Кроме этих богов, в шумеро-аккадском пантеоне важную роль играл умирающий и воскресающий бог-пастух (Думузи - «молодая ветвь», «отпрыск»). В христианстве ему соответствует «пастырь добрый» Иисус-Сын Человеческий, т. е. человеческая ипостась Христа. А в древнеегипетской религии ему соответствует умирающий и воскресающий бог Озирис, посредник между миром мертвых (смертных) и миром живых (бессмертных).

 

Итак, этот пантеон богов представлял всё ту же иерархию духовного света, что и наша лестница восхождения к совершенству, где каждой ступени соответствует свой световой символ – от новолуния до полуденного Солнца.

image014.jpg


Напомним, что эту лестницу называют также «лестницей Иакова», т.к. Иаков видел её во сне со стоящим на ней боженькой Израиля - богом Луны (только в Библии не сказано, на какой ступени стоял бог Израилев). Христос тоже упоминает эту лестницу, говоря, что ангелы Божии будут сходить и восходить по ней к Сыну Человеческому.

 

В аккадский период Дух Божий (Энлиль, Эллиль) получает семитский титул «Бел» - «Господь», «Владыка», «Хозяин». В дальнейшем этот титул (Бел, Балу, Баал, Бол, греч. Ваал, Вал, Вил) мог принадлежать любому богу, получавшему в свой черед господство над людьми: богу Луны, богу планеты Венера, богам Солнца, Гнева, Огня, верховному богу. Аналогично в Библии титул «Господь» относится и к богу Израилеву, и к Христу, и к Богу Вседержителю, и ко Всевышнему. (В Ветхом завете слово «Ваал» относится ко всем неугодным ревнивому Иегове богам.)

 

Шумерский период Двуречья закончился в начале ХХ в. до н. э. Шумеры были племенами неизвестного этнического происхождения, которые оказывали сильное влияние на соседних семитов-аккадцев. Но во второй половине 3 тысячелетия до н. э. аккадцы проникли на самый юг Двуречья, ассимилировав шумеров. Во 2 тыс. до н. э. история Двуречья является уже историей семитских народов, из которых в первой половине 2 тыс. до н. э. ведущую роль играли вавилоняне, - народ, образовавшийся из смешения шумеров и аккадцев и говоривший по-аккадски.

 

В основном вавилонский пантеон остался тем же шумеро-аккадским пантеоном. Здесь та же верховная триада Ану-Бел-Эа (Эа - шумерский Энки). Ану – Вышний владыка, Бел (Дух Божий) – «Господь всех богов» (т.е. дух всех богов), «Господь духов всей земли». Ану-Бел соединены с Премудростью Божией (Эа), которая распоряжается всеми божественными законами и установлениями, тайными силами и энергиями, наделяя ими других богов, каждого в своей мере и в свое время, согласно иерархии духовного света.

 

Другая главная, но младшая триада, рожденная Ану-Белом, - это боги Син, Шамаш, Иштар. Син - божество лунного светила, освещающего слепую ночь. Иштар - богиня планеты Венера, утренняя и вечерняя звезда. Иштар была богиней войны и распри, богиней плодородия и плотской любви. Наиболее распространенные ее эпитеты – «царица царей», «владычица богов», «Иштар-воительница». В Уруке она считалась покровительницей блудниц. Бог Солнца Шамаш - великий судия небес и земли, бог справедливости, творящий суд по правде, враг темных ночных дел, защитник слабых и угнетенных, отец бездомных. Ложь бежит от него, разрушаются колдовские чары, оживают мертвые (т.е. смертные).

 

Иногда место Иштар занимает бог грозы и бури Рамман, чье оружие - молнии, а вестники - бури.

 

Хотя Вышний владыка занимал первое место в пантеоне, он никогда не воздействовал на мир непосредственно, а только через других богов: Сина, Иштар, богов Солнца, бога грозы Раммана и др.

Бог Солнца имел несколько образов, точно так же, как в древнеегипетской мифологии бог Ра имел разные образы утром, в полдень и вечером. По-видимому, вавилонский бог Солнца Шамаш тождествен заходящему Солнцу «утопии». В вавилонских мифах есть образ Солнца, летящего по дневному небу в солнечной колеснице, запряженной огненными конями, не знающими усталости (конь – дневной символ духа). Движение Солнца по небу изо дня в день, из года в год – символ циклической эволюции, обновления старого новым, более совершенным.

Бог утреннего Солнца Мардук, «сыночек-солнце», «солнышко Божье», «солнечный теленок»34 творит из мирового хаоса новое небо и новую землю, а Вышний владыка (Ану) и Дух Божий (Бел) определяют его владыкой над людьми и возвышают среди богов. Теперь он есть Бел белов - Господь господствующих. В гимнах говорится, что, когда восходящее Солнце отпирает врата небес и голова его поднимается над миром, то весь мир накрывается светом. Утреннее Солнце разгоняет туманы, разрушает злые чары, прогоняет демонов, исцеляет страждущих. Бог утреннего Солнца «любит воскресение мертвых [смертных]». Его «жена» - Утренняя Заря Царпанит.

Третий солнечный бог, сын Вышнего владыки Ану (семит. Элу) - бог палящего полуденного Солнца Нергал. Он идет по небу с пламенным мечом, одетый страшным блеском, губитель и истребитель [грешников], неодолимый бог войны, ведущий к победе войска. Нергал является также богом моровой язвы и владыкою царства мертвых (смертных). Бог огня Гибил персонифицирует Огонь, сходящий с неба в виде молнии, падающий из облаков. Имя «Гибил-бирку» значит «Гибил есть молния». Гибил - герой, борец, разгоняющий тьму, исцеляет болезни, очищает золото и серебро. Посредник между богами и людьми, он есть свет великих богов, в огонь одетых, блистающих (опять вспомним Преображение Христа). Гибил есть верховный судия, без него не могут судить ни Син, ни Шамаш.

Еще один бог Огня, полуденного жара Нуску родствен Гибилу, но он есть небесный Огонь, вестник богов и великого Ану. Это могучий огненный бог, вздымающий факел, распространяющий страх.

Эти боги являются исполнителями воли верховной триады Ану-Бел-Эа.

 

Но как в христианстве нет единства верований, и оно распадается на ряд крупных и мелких конфессий, так и в Вавилонском царстве не было единого центра и единого культа. Было несколько центров местных культов, где предпочтение отдавалось тому или иному богу, так что от Всевышнего Ану (семит. Эла) оставалось почти одно имя. Только в городе Уруке у него был местный культ совместно с Иштар. В городе Сиппаре был культ Шамаша, в Вавилоне - Мардука, в Куфе - Нергала, в Ниппуре - Бела, в Эриду - Эа и т.д.

 

А в Южной Вавилонии, где находился город Ур - культовый центр бога Луны Сина, происходит уже знакомая ПОДМЕНА. Син занимает место Вышнего владыки (Ану, семит. Эла), подменяя его собой, называясь «владыкою неба Ану», отцом бога Солнца Шамаша и богини планеты Венера Иштар. В одном гимне из Ура Син называется «великим Ану», производителем богов, людей и всех живых существ. Ему приписываются атрибуты Шамаша: он приносит народам право и справедливость, выше его нет никакого судьи. Син затмевает собой бога Солнца: он стоит впереди и выше Шамаша со своим светилом.35 Луну стали считать единым источником света: «О Луна, ты единая, проливающая свет, ты несущая свет человечеству, пред тобою в пыли лежат великие божества», - говорят гимны вавилонян.

Есть также вавилонские тексты, рассказывающие о том, как Син, Шамаш и Иштар требуют от верховного Ану поделиться с ними властью. Ану посылает демонов против бога Луны Сина, чтобы окружить его и затемнить, вместе с Энлилем разрушает город Ур. В «Плаче о городе Уре» Энлиль отвечает Сину: нельзя отвергнуть приговор, повеление Ану и Энлиля, - Уру была дарована царственность, но не на вечные времена; его царственность, срок его службы вырваны с корнем.

 

Аккадское имя бога Луны Син прослеживается в словах Синай, синедрион, синагога, синод и т.д. По Библии, из культовых центров Сина, городов Ура и Харрана начался исход Авраама с отцом. В Харране Иегова, он же Син, приступил к Авраму и велел ему идти в землю Ханаанскую. Так дорога из Древнего Вавилона привела к современному духовному Вавилону – царству смешения, неразличения правды и лжи, света и тьмы, Бога истинного и сатаны, Христа и Антихриста.

 

Что касается Денницы-Венеры, то в древнесемитской мифологии олицетворениями планеты Венеры были два астральных божества – мужское Астар и его женская параллель - супруга, жена Астарта (к имени которой восходит имя Иштар). (Жена аллегорически – церковь). Астар – один из претендентов на власть над миром, а кое-где почитался и как верховное божество. В Угарите он был воплощением злого начала и имел эпитет «ужасный» 36. (В Древнем Египте Астарта была тоже женой египетского Антихриста Сета).

 

* * *

 

Теперь некоторые факты. В 1616 г. церковью была запрещена книга Коперника «О вращении небесных тел», где была изложена гелиоцентрическая система мира, утвердившая Солнце центром нашей Солнечной системы. Однако Рим объявил гелиоцентризм опасной ересью. По приговору инквизиции был сожжен монах Джордано Бруно – философ-неоплатоник, развивавший гелиоцентрическую систему Коперника и утверждавший, что звезды – такие же солнца, как и наше, солнца дальних миров. Перед судом инквизиции предстал также Галилей - активный сторонник гелиоцентрической системы. Кроме того, он обнаружил, что Венера меняет фазы подобно Луне, светит отраженным солнечным светом и движется вокруг Солнца. Свои доказательства он изложил в книге «Диалог о двух главнейших системах мира – птолемеевской и коперниковой». Галилея обвинили в том, что его книга нарушает запрет на пропаганду пифагорейской доктрины. В тюрьме его пытали, поставив условие: его ждет участь Джордано Бруно, если он не отречется от своих взглядов как идущих «вразрез с общим мнением святых отцов», «греховных с религиозной точки зрения, нелепых, ложных и прямо противоречащих Св. Писанию», в котором нужно понимать буквально, что Солнце вращается вокруг Земли, а Земля стоит неподвижно в центре мира. Галилей избрал жизнь, но его до конца дней держали под домашним арестом и надзором инквизиции. Как видно, кто-то очень бдительный стоит за христианскими церквами.

 

 

АНТИХРИСТЫ, СЫНЫ ЛУКАВОГО ДУХА.

ДВА ЕВАНГЕЛИЯ – ХРИСТА И АНТИХРИСТА

 

 

Теперь выясним, кто скрывается за вечерней, западной ипостасью Денницы, обозначаемой перевернутой пентаграммой и знаком V.

 

Необходимость сокрытия тайны Божией от мира очень скоро привела к тому, что среди верующих появилось много «мудрецов», «особенно из обрезанных». - лжеапостолов, лжеучителей, антихристов, лжебратий, извращающих Евангелие Христово «из постыдной корысти. Вначале это были, по словам Апостолов на 1-м Соборе, «некоторые, вышедшие от нас», которые говорили язычникам, «что должно обрезываться и соблюдать [Моисеев] закон, чего мы [Апостолы] им не поручали» (Деян. 15:24).

 

Апостол Иоанн писал об антихристах: «Как вы слышали, что придет Антихрист, и теперь появилось много антихристов… Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши… Они от [ветхого] мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их» (1Ин..2:18-23; 4:5). «Многие обольстители вошли в мир…» (2Ин.1:7)

 

Связанные тайной Христовой, не имея возможности говорить открыто, Апостолы то предупреждают легковерных язычников о лжеучителях, то взывают к совести иудеев. Павел предупреждал пресвитеров в Ефесе: «Я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада, и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, чтобы увлечь учеников за собою» (Деян.20:29). Очень скоро так и случилось с галатами: «Удивляюсь, что вы… так скоро переходите к ИНОМУ БЛАГОВЕСТВОВАНИЮ (ЕВАНГЕЛИЮ), которое впрочем НЕ ИНОЕ, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить [извратить] благовествование Христово… Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал.1:6). А в Послании Коринфянам Павел писал: «Боюсь... если бы кто, придя, начал проповедовать вам ДРУГОГО ХРИСТА [Антихриста], которого мы не проповедовали, или если бы вы получили ИНОГО ДУХА [- Лукавого], которого не получали, или ИНОЕ БЛАГОВЕСТИЕ37 [иное Евангелие - Лукавого Духа], которого не принимали, – то вы были бы очень снисходительны к тому... Таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимающие вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид ангела света, а потому не удивительно, если и служители его принимают вид служителей правды...» (2Кор.11).

 

Итак, Евангелие Антихриста – это извращение истинного Евангелия Христова, т. е. лжеучение о том, что язычникам надо соблюдать Моисеев закон, данный якобы на «вечные времена», а значит, частная собственность и богатство «богоугодны», «священны и неприкосновенны».

 

Напомним, что Павел называл Моисеев закон «законом заповеди плотской», «немощными и бедными вещественными [т.е. материальными!] началами мира» (Гал.4:9) В Послании к Филлипийцам он писал: «Берегитесь псов, берегитесь обрезания... Ибо многие, о которых я говорил и теперь со слезами говорю, поступают как враги креста Господня; их конец – погибель, их Бог – чрево, и слава их – в сраме; они мыслят о земном» (Фил.3:2,18,19). В Послании к Титу – о том же: «Есть много и непокорных, особенно из обрезанных, пустословов и обманщиков, каковым должно заграждать уста: они развращают целые дома, уча, чему не должно, из постыдной корысти» (Тит.5:10-11)

 

Апостол Иаков увещевал соплеменников: «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем [в слове] (…) Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?... Один источник не может изливать соленую и сладкую воду… Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (Иак.3)

 

Апостол обрезанных Петр предупреждал принявших веру иудеев: «И у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси, и, отвергаясь искупившего их [от клятвы Моисеева закона] Господа [Христа], навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через то путь истины будет в поношении, и из любостяжания (стяжательства - А.Б.) будут уловлять вас льстивыми словами... Они полагают удовольствие во вседневной роскоши... сердце их приучено к любостяжанию... Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познавши, возвратиться от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2Петр.2).

 

Подчеркнем: если церковь плотских «младенцев» несведуща в слове правды, не различает добро и зло, истину и ложь, Бога и диавола, Святого Духа и Лукавого, Христа и Антихриста, и потому по НЕВЕДЕНИЮ постоянно блуждает между ними, - то в отличие от этих «младенцев», антихристы оказались посвященными, но СОЗНАТЕЛЬНО отвергли путь правды и встали на путь лжи, извращая Евангелие. Тем и отличается вавилонская блудница-церковь, символом которой является восьмиконечная звезда Венеры ¯, от сознательных антихристов, символом которых является перевернутая пентаграмма и знак V, означающие приверженность западу, торжество сил тьмы.

 

Антихристы, или коллективный Антихрист – искушение для «младенческой церкви»: они искушают тех, кто нетверд в вере, обольщают «погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» (2Фес. 2:2-7).

 

Итак, с одной стороны, Спасители сеют Слово Святого Духа, от которого, если оно упало на добрую почву, в мире вырастают сыны Царства Божьего, сыны Святого Духа. Напротив, диавол через своих слуг сеет в мире свое слово, от которого в мире вырастают «плевелы» - сыны Лукавого Духа, сыны диавола, такие же лукавые, хитрые обманщики. От слова диавола также обольщаются нетвердые в вере во Христа, которые от нее отпадают.

В этих притчах Христа выражена вся диалектика духа.

 

* * *

 

У антихристов существовало и свое изображение «иного Христа». Так. Павел говорит, что эти «мудрецы» изменили славу Бога в образ человека-животного-птицы-пресмыкающегося и поклонялись сей твари вместо Творца: «Они, познавши Бога… осуетились в умствованиях своих… называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся… Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо творца». (Рим.1:18). Судя по этим словам, эти антихристы оказались посвященными.

 

Образом сей «твари» является козел Бафомет, изображение которого дошло от иудейских «мудрецов» до тамплиеров (храмовников), а от них – до масонов. На изображении Бафомета имеются все указанные Ап. Павлом элементы «образа, подобного тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся».

 

Это изображение – явная антихристианская пародия на изображение Спасителя, сидящего на земном шаре, обнаруженное в римских катакомбах,38 этого древнего изображения идеи христианизации всей земли, глобальной идеи Нового Мира – Мировой Общины. Напротив, козел Бафомет есть символическое изображение Антихриста и антихристианской глобализации.

 

О подобных антихристианских изображениях сообщали и раннехристианские писатели. Так, в «Апологии» Тертуллиана говорится об издевательском изображении христианского бога в виде человека с ослиными ушами и копытом на одной ноге. В диалоге Минуция Феликса «Октавий» (написанном не ранее 175 г.) говорится о том, что «христиане» почитают голову осла.39 Видимо, то были отзвуки о хождении главного образа сей «твари», о котором писал Апостол Павел.

 

Изображение козла было известно уже Христу,40 судя по Его словам о разделении «козлов» и «овец» в конце времен. Во-вторых, говоря о кончине лукавого века, Христос ссылается на пророчество Даниила, где «козел косматый», т.е. Антихрист, в конце времен идет с Запада уже по лицу всей земли, обольщая народы. (В пророчестве Даниила козел косматый назван «царем Греции», - греческая демократия, достигшая процветания за счет того, что труд рабов там был дешевле труда ослов, является прообразом современной буржуазной демократии.) Это говорит также о том, что Христос знал о будущих событиях. И конечно, знал (и подтвердил) это пророчество Даниила.

 

Все это говорит о существовании подобных антихристианских изображений в первые века христианства. Одно из них – изображение Бафомета, которое дошло до франкмасонов и стало образом их божества. Так что наши современники могут любоваться этой тайной франкмасонства.

image015.jpg

Как и Христос на изображении, найденном в римских катакомбах, Бафомет тоже сидит на земном шаре. Но земной шар опоясан змеей, которая символизирует всемирное масонское братство строителей духовного Соломонова храма в человеке. Об этой змее говорится в масонской легенде об архитекторе Соломонова храма, известной с 1390 г. по старейшему манускрипту «Редиус». Здесь сказано, что царь Соломон решил создать организацию, на которой бы зиждился всемирный «Соломонов храм». Символ этой организации – змея, выползшая из Иерусалима, которая должна через тысячелетия опоясать земной шар и вползти в столицу его царства с другой стороны, уцепившись за собственный хвост. Тем самым дело, завещанное Соломоном, будет выполнено. («Тампль» - храм, отсюда тамплиеры, или храмовники.) Подчеркнем: если храм истинного Христа в человеке – это храм Духа Святого (или, в коммунистической терминологии, формирование нового, высокосознательного, высокодуховного человека), то Соломонов храм в человеке - это храм Иеговы, Лукавого Духа, храм мамоны, т.е. богатства, капитала - Соломон был богатейшим человеком.

 

image016.jpg

Пальцы рук Бафомета сложены, как у Христа на иконах, в троеперстие. Они указывают на светлый и темный полумесяцы – символы светлой и темной сторон бога Израилева, который является богом Луны.41 За плечами Бафомета орлиные крыльясимвол лунного божества.42 (Светлой и темной ипостасям бога Луны соответствуют белый и черный орлы, а его черно-белым заповедям в масонском храме соответствует чередование белых и черных квадратов масонского пола, имеющего вид шахматной доски.) Во лбу Бафомета прямая несветящаяся пентаграмма – символ утренней ипостаси Люцифера-Денницы. Рогатая морда Бафомета вписывается в перевернутую пентаграмму – символ вечерней ипостаси Люцифера-Денницы (или человека, у которого низшее, животное, ветхое «я» главенствует над высшим, божественным «Я», т.е. как бы перевернутого вниз головой человека. Масонский знак «V» («виктория»), символизирующий перевернутую пентаграмму, или рога Бафомета, есть знак победы сил тьмы.) Собою Бафомет пытается заслонить Солнце, выдавая себя за бога Солнца. Надпись по окружности Солнца гласит: «Во славу Великого Архитектора Вселенной». Под «Великим Архитектором» подразумевается Иегова, т.к. имя «истинного» бога франкмасонства оказывается криптограммой слов, сказанных Моисею богом Авраама, Исаака, Иакова: «Я есмь Сущий» - Иегова. (Более точный перевод имени бога Израилева с еврейского звучит иначе: «Я есть тот, кто я есть», т.е. некто неопределенный). А.Д. Философов писал: «Первое, что поражает каждого, входящего в масонскую ложу – это имя Иеговы, окруженное лучами и написанное по-еврейски над жертвенником или троном».43 Что касается Христа масонов, то его «потерянное имя» оказывается криптограммой «
INRI» - Иисус Назорей Царь Иудейский.

 

* * *

 

Вернемся к Евангелию.

Апостолы говорят об антихристах как о либералах: они проповедуют свободу греха, для них характерна роскошь и стяжательство. Они от ветхого мира («мира сего») и говорят о ветхом, «их бог – чрево», они стяжатели, развратники и растлители; они обольщают мир, прельщают нетвердых в вере. Если «во Христе вы [братия] научились… отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, и облечься в нового человека», - то антихристы «идут вслед скверных похотей плоти… Они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами. Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию (стяжательству): это сыны проклятия… Произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении; обещают им СВОБОДУ, будучи сами рабы тления» (2Петр.2:13). А «о том, что они делают тайно, стыдно и говорить». «Женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют» (Рим.1:26)

 

Если свобода во Христе есть господство высшего, божественного «Я» над низшим, ветхим, животным «я», то антихристова свобода – это, напротив, свобода ветхого человека от высшего, божественного «Я», от Святого Духа в себе, свобода греха, тления, разложения, стяжательства и т.п.

 

Антихристова свобода греха и есть либерализм, который сейчас поспешно насаждается по всему земному шару, утверждая права и свободы «естественного» (читай: ветхого) человека. Основой же либеральной глобализации является частная собственность и свобода торговли.

 

Как пишут международные эксперты, «Либерализм, победив в противостоянии с коммунизмом, выдвинул собственную версию мировой революции и глобального общества. Оранжевая революция, будучи бульдозером либерального капитализма, сносит неэффективную институциональную инфраструктуру в отдельно взятой стране (…) Оранжизму, прежде всего, подвержены общества, стремящиеся всеми своими производительными силами вписаться в постиндустриальный Золотой миллиард Так что, в известном смысле, оранжевую революцию можно назвать золотой...»44 - Как здесь не вспомнить оранжевый цвет поверхности Денницы-Венеры и ее оранжевое небо.

 

По словам американского теоретика либерализма и глобализации Т. Палмера, «глобализация есть применение либеральных принципов», а «либеральная традиция покоится на трех основаниях… Первая — это идея прав индивидуума. Вторая — это идея спонтанного [т.е. самопроизвольного] порядка. И третья — идея власти правительства, ограниченной конституцией… Функция государства заключается не в создании порядка, скорее оно должно обеспечить справедливое разрешение конфликтов, люди же сами создадут себе порядок»45.

 

Сегодня уже очевидно, что либерализм ведёт в конце концов к глобальному хаосу и коллапсу.

 

* * *

Как следует из Посланий Апостолов, антихристы были в числе учеников Христовых, но отвергли Христа: «Они вышли от нас, но не были наши». Эти лжеапостолы, служители сатаны «принимают вид Апостолов Христовых, служителей правды», чтобы извратить Евангелие. Они проповедуют «иного Христа», «иного духа» и «иное Евангелие».

 

Идеология масонства преподносится именно как учение Христа. Одно из преданий масонства утверждает, что Спаситель открыл избранным из среды Апостолов тайну творения и Творца и сокровенный смысл Священного Писания. Это знание как строжайшая тайна передавалось устно и дошло до храмовников, а от них – до масонов. Масонство объявляет себя носителями высшей божественной мудрости, свет которой хранился и передавался избранными мудрецами и постепенно дошел до масонов.

 

Из этого следует, что антихристы, будучи в числе учеников Иисуса, оказались посвященными в тайну беззакония, тайну Христову и другие тайны Св. Писаний. Об этом красноречиво свидетельствует и масонская символика. Затем, отвергнув истинного Христа и Евангелие Святого Духа, возвратившись назад, т.е. к Моисееву закону, они решили воспользоваться знанием этих тайн в своих корыстных целях. Как говорил Ап. Петр, «лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди».

Если Христос учил совершенству: раздай имение свое нищим (в общину) и распни свое ветхое «я», ибо легче верблюду пройти в игольные уши, чем богатому в царство Небесное, - то лжеучителя утверждают, что богатство богоугодно, а частная собственность «священна и неприкосновенна». Как писал Энгельс о буржуазных революциях того времени, проходивших под масонскими лозунгами «Свобода, равенство, братство» и возглавляемых масонством: «Прогресс... Равенство, Братство, Святость собственности - эти фразы фигурируют во всех манифестах революции 1848 г., от французской до валашской. Ни одна из этих революций не обошлась без провозглашения святости частной собственности...» 46

 

Тамплиеры, тайны которого хранит франкмасонство, - это духовно-рыцарский военный орден, созданный в 1118 г. Назывался он тогда «Орден бедных князей Христа и храма Соломона»47. Его родоначальником называют бургундского рыцаря Х.Пэйнса, который во время крестового похода вместе с восемью сподвижниками нашел приют во дворце правителя Иерусалимского Балдуина I. Дворец находился на месте иудейского храма Соломона. В 1128 г. по возвращении крестоносцев в Европу был созван собор, на котором был официально утвержден военно-религиозный орден тамплиеров – строителей всемирного духовного храма Соломона. Орден рассматривался папой и иерусалимскими королями как ударный отряд «воинства Христова», призванный защищать паломников в Святой земле и расширять государства крестоносцев в Палестине и Сирии. Вступая в Орден тамплиеров, рыцари давали клятву, в которой говорилось: «…Клянусь Иисусу Христу, моему господину и повелителю, и преемнику князя апостолов (?), суверенному папе и его наследникам в постоянной верности и послушании. Клянусь, что я не только словом, но и оружием, всеми своими силами буду защищать таинства веры»48. - Если иметь в виду то, что Апостолы говорят о «нашем Иисусе Христе» и «другом Иисусе», проповедуемом антихристами, то клятва тамплиера «моему Христу» приобретает иной, противоположный смысл.

 

Уже упоминавшийся теоретик либерализма и глобализации Том Палмер связывает с крестовыми походами возникновение современного либерального понимания доктрины прав личности и идеи прав свободного человека, основывающихся на частной собственности, владении и их правовой защите. Он пишет:

«Возникновение современного понимания доктрины прав личности. Небольшая цитата, которая иллюстрирует эту идею, — она из очень важного, этапного для идей либерализма документа: “Я считаю, следовательно, что владение, собственность и право происходят как из языческой законности, так и из не греховного закона, и созданы не только для истинных верующих, но и для всех существ, как и было сказано”. Это законодательная основа для Крестовых походов».

 

Орден тамплиеров, ставший родоначальником большинства рыцарских иерусалимских орденов, прикрывал теневую деятельность «Ордена Сиона», который оформился в Иерусалиме предположительно в начале 2 в. и назывался «Кавалеры ордена Богоматери Сиона», по имени аббатства на горе Сион, где находилась резиденция ордена. По инструкциям «Ордена Сиона» была написана конституция для тамплиеров. Полный текст статута ордена знали только высшие иерархи. Существовали инструкции по сохранению орденской тайны. До 1188 г. у обоих орденов практически были общие великие магистры. Позже «Орден Сиона» был переименован в «Приорат Сиона», которому приписывают авторство «Сионских протоколов».

Вскоре Орден тамплиеров становится крупным землевладельцем во многих странах Европы и в Палестине, занимается торговлей, спекуляцией и просто грабежом. Накопив колоссальные богатства, тамплиеры занялись банковскими делами и ростовщичеством. Они стали крупнейшими ростовщиками, а центр Ордена в Париже стал центром европейских финансов. По словам масона Франкоччи, «храмовники положили начало банковской традиции: к ним стекались просьбы о деньгах со стороны государств и правительств, короли, кардиналы, могущественные люди поручали им охранять свои сокровища. Их прибыли баснословны, они закупали бесчисленные постройки — в 1240 году им принадлежали девять тысяч приорств, замков, домов»49. Тамплиеры поощряли также развитие науки и техники, обладали самой передовой техникой. Их подозревали также в волшебстве, колдовстве, алхимии и связи с темными силами. Постепенно тамплиеры становились второй, теневой властью, угрожая первой.

В 1307 г. все члены ордена тамплиеров были арестованы королем Филиппом IV Красивым. Иерархи ордена в присутствии двух кардиналов признались в совершении чудовищных обрядов посвящения и других «гнусных и позорных делах». Стало известно о том, что они поклоняются идолу по имени Бафомет. В 1311 г. орден был проклят папою, приказано было искоренить орден во всех христианских государствах. Орден тамплиеров был распущен, однако «Приорат Сиона» остался в неприкосновенности. С 1306 г. в нем была организована работа по принципам герметического масонства с практикой оккультизма.

 

В наше время иерархи «Приората Сиона» являются «серыми кардиналами» высших финансовых, экономических и политических кругов западных стран. Орден приложил немало усилий к созданию Соединенных штатов Европы, стирающих экономические и политические границы между европейскими странами. Масонами выработан проект глобального переустройства мира - установление мирового правительства и подчинение транснациональным монополиям экономик других стран. С этой целью, как писал масон П. Карпи, «масонство поощряет развитие тенденции, согласно которой законным социальным инструментом должна рассматриваться собственность»50.

Но частная собственность законна лишь в ветхом мире. Это еще раз говорит о том, что глобализация имеет антихристианский характер.

 

 

Часть четвертая

ГЛАВА 6. ПРОСТАЯ ВЕРА И ТАЙНОЕ ЗНАНИЕ

 

ТАЙНОЕ ЗНАНИЕ СРЕДИ ХРИСТИАН

И НЕПРИЯТИЕ ЕГО ОФИЦИАЛЬНОЙ ЦЕРКОВЬЮ

 

Времена поздней античности и раннего христианства ознаменовались расцветом гностицизма (греч gnosis – [тайное священное] знание, ведение (отсюда же гносеология – теория познания). Возникновение дохристианского гностицизма связано с завоеваниями Александра Македонского и образованием обширной империи, что привело к столкновению и взаимодействию восточных религий с греческой философией, попытке их синтеза и создания единого религиозно-философского мировоззрения. Истоками дохристианского гностицизма называют иудаизм, зороастризм, буддизм и античную философию.

 

Учение Христа, с его многочисленными тайнами, вызвало новый всплеск гностицизма. Как сказано в «Википедии», в христианстве гностицизм возник в самый ранний период и достиг наивысшего развития во 2 веке. Но к концу 5 в. движение гностицизма и его литература были по существу стерты с лица земли христианскими борцами с ересью и римской армией.

 

О том, что Апостолы владели истинным гнозисом, свидетельствует наличие в Евангелии терминов, характерных для гностицизма: демиург – творец, мастер, художник, ремесленник51; Логос - Слово; гнозис - ведение52; Пистис София - знание мудрости; плерома – полнота; эон – век; архонты - духи-мироправители (в Древней Греции архонтами назывались высшие должностные лица; в христианских представлениях, особенно у гностиков, архонты - это духи-мироправители; сатана называется «архонт этого [ветхого] мира» (в традиционном переводе — «князь мира сего»); и др.

 

О верховном Архонте говорится, в частности, в гностической «Книге Фомы Атлета, которую он пишет для совершенных», где речь идет о тайных речениях Иисуса: о внутреннем свете духовного человека и необходимости преодолеть каждому свою низшую, «скотскую» сущность. Фома передает слова Иисуса: «Спаситель… сказал: … кто услышит слова сии и отвернет лицо свое или станет глумиться или губы свои кривить - воистину говорю я вам: отдадут его верховному Архонту, который начальствует над всеми властями, царствуя над ними. И такого он повергнет и сбросит с неба к основанию ада…»

 

Итак, Иисус здесь упоминает верховного Архонта, и, как следует из контекста, это благое, светлое существо, - в отличие от верховного Архонта Тьмы. В русском переводе Евангелия архонты - это мироправители, в гностических сочинениях мироздатели, миродержители. Одни из них правят миром Света, Добра, другие - миром Тьмы, Зла. Так, Ап. Павел говорит: «…Наша брань… против начальств, против властей, против мироправителей тьмы [лукавого] века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12). Прямым продолжением этих слов Павла являются слова из «Апокрифа Иоанна»: «…Так все эти власти произошли от главного родителя, верховного Архонта тьмы». Наряду с этим здесь говорится также и о «Благом Отце». А в каноническом Евангелии от Иоанна Христос говорит о Своем благом Отце - и о «князе [ветхого, темного] мира сего» - диаволе, боге-отце иудеев (Ин. 8:44; 12:31).

 

Князь Тьмы, верховный Архонт Тьмы - это падший ангел, которого христианские гностики называли «богом слепых». Повторим, что в каноническом Евангелии духовно слепыми называются иудеи и особенно фарисеи - ревнители ветхого Моисеева закона («слепые вожди слепых»). В каноническом Евангелии Ап. Павел говорит: «Потому не могли они [иудеи] веровать, что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза своиУмы их ослеплены Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их… Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог [лукавого] века сего ослепил умы…»

 

Архонты гностиков соответствуют платоновским «демиургам нашего рождения» и библейским Элохимам, которые называются и богами, и Архангелами, т.е. высшими ангелами ( (греч. archi... означает высшую степень признака, заключающегося во второй части слова, например, архиерей, архиепископ). Одним из высших ангелов когда-то был Иегова-Яхве, пока не возгордился. В Библии Иегова тоже называется и богом, и ангелом: «Иаков боролся с богом… Он боролся с ангелом» и т.д. Гностики называли его низшим демиургом и возгордившимся ангелом Самаэлем (Самаэль значит «бог слепых»). Вот фрагменты гностических апокрифов:

 

«…Сказал он с [силою] своей: “Это Я есмь бог; нет другого [кроме меня]”… И речь эта достигла Нетленности. И вот, глас сошел из Нетленности, говорящий, “Ты ошибся, Самаэль” - то есть, “бог слепых”» («Ипостась Архонтов»).

«Говорил он: “Я бог, и нет другого, кроме меня”. Когда он сказал это, он согрешил по отношению ко всем бессмертным... Когда Пистис [София] увидела нечестие великого Архонта, она разгневалась. Будучи невидимой, сказала она: “Ты заблуждаешься, Самаил, - что значит “бог слепой”». («О происхождении мира»).

«Смешон Архонт, который сказал: “Я - Бог, и нет никого выше меня! Я единственный Отец Господь и нет (никого) другого рядом со мной! Я Бог-ревнитель, возлагающий грехи отцов на сыновей до третьего и четвертого поколения”, как будто он сильнее меня и моих братьев» («Второй трактат великого Сифа»).

«У Архонта, который болен, три имени. Первое имя -Иалтабаоф [«дитя хаоса», или «родивший Саваофа»], второе – Сакляс [«глупый»], третье – Самаэль бог слепых»]53. Он нечестив в своем [безумии], которое есть в нем. Ибо он сказал: “Я - Бог, и нет другого бога, кроме меня” (…) “Я, я - бог ревнитель, и нет другого бога, кроме меня”. Но, объявив это, он показал ангелам, которые были около него, что есть другой бог. Ведь если не было другого, к кому бы он мог ревновать?…» (Апокриф Иоанна).

 

Как видим, Самаэль гностиков говорит словами Иеговы-Яхве, который в Библии заявляет о себе: «я Бог-ревнитель» (Исх. 20:5), «прежде меня не было Бога и после меня не будет… я, я Господь, и нет спасителя, кроме меня; я - Бог» (Ис.43:11); «я первый и я последний, и кроме меня, нет Бога» (Ис.44:6); «я Господь, который сотворил все, один распростер небеса и своею силою разостлал землю» (Ис.44:24); «я Господь, и нет иного; нет Бога, кроме меня» (Иc.45:5); «я создал землю и сотворил на ней человека; я - мои руки распростерли небеса, и всему воинству дал закон я» (Ис.45:12); «нет иного Бога, кроме меня… я бог, и нет иного» (Ис.45:21); «я первый и я последний» (Ис.48:12) и т.д.

 

Но, повторим, в Библии есть много свидетельств того, что:

1) бог Израилев Яхве (Иегова) – вовсе не единственный ангел-бог, существует несколько богов, и это отражено в множественном числе – Элохим (Боги): «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему», «вот, Адам стал как один из Нас». Змей сказал Еве: «вы будете, как боги, знающие добро и зло». Яхве запретил своим избранным иудеям: «Имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих». Яхве избрал Израиля: «Господь один водил его, и не было с ним чужого бога». Яхве (Иегова) заявляет иудеям о себе: «Господь, Бог ваш, есть бог богов». Иудейский псалмопевец восклицает: «Кто, как Ты, Господи, между богами?». Иудейский царь Соломон говорит: «Велик бог наш, выше всех богов». И т. д.

2) Яхве (Иегова) – не «выше всех богов», и он не Всевышний Бог: «Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, то... часть Господа (Иеговы) - народ его, Иаков - наследственный удел его» (Втор.32:8). «Возгремел с небес Господь [Иегова], и Всевышний дал глас Свой» (Пс. 17:14); «Соломон построил богу Иакова дом. Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет» (Деян.7:47). Наконец, Христос называет бога Израилева диаволом; а диавол (сатана) есть всего лишь начальник злых духов (бесов), т.е. он всевышний Иерарх Тьмы, который, однако, выдает себя за Всевышнего Иерарха Света.

 

Самаэль («бог слепых») в иудейской демонологии – ЗЛОЙ ДУХ, ангел смерти, царь зла, отождествляемый с сатаной и богом-отцом Яхве-Иеговой (см. Ин. 8:44). В апокрифической эсхатологической литературе Злой Дух изображается борющимся с Архангелом Михаилом – старшим из богов-Элохимов, предводителем воинства Света в окончательной битве против сил зла. В каноническом Откровении И. Богослова также говорится о духовной битве: Михаил и ангелы его сражаются с сатаной и ангелами его.

 

Не стоило бы утруждать читателей этой демонологией, если бы с возвратом к традиционным религиям она вновь не стала самой вопиющей злобой дня. Поэтому для полноты приведем ещё две статьи из «Мифологического словаря», М., !991., а уважаемых читателей опять попросим набраться терпения.

 

1. Из статьи «Самаэль»:

«Самаэль, Саммаэль, в иудейской демонологии злой дух, демон, часто отождествляемый с сатаной. Согласно “Мидраш Раба” к Второзаконию (11, 10) Самаэль — глава всех сатанов. Славянская “Книга Баруха” называет Самаэля Сатаниилом. Другое имя (или эпитет) Самаэля — Малхира, “ангел” или “царь зла”. В послебиблейской литературе известны предания о соблазнении Евы Самаэлем, принявшим облик змея. Согласно “Пирке рабби Елиэзер” (21) Каин был зачат Евой от Самаэля (ср. с библейскими словами Евы о рождении Каина: “Родила я человека от Господа, - А.Б.). “Таргум Псевдо-Ионафана” к Быт. 3, 6 рассказывает, что, как только Ева вкусила плод, перед ней появился ангел смерти Самаэль. В роли ангела смерти Самаэль выступает и в мидрашистской истории о смерти Моисея: посланный отнять жизнь у престарелого Моисея, Самаэль, потерпев поражение от него в споре, удаляется. Бог отправляет его снова, но Моисей ударяет его жезлом, и Самаэль улетает…

2. Из статьи «Сатанаил»:

«Сатанаил, Сатана, в славянских сказаниях злой дух. Имя Сатанаила восходит к христианскому сатане, однако функция Сатанаила связана с архаическими дуалистическими мифологиями. В дуалистической космогонии Сатанаил — противник [высшего] бога-демиурга. В средневековом южнославянском и русском “Сказании о Тивериадском море”… Сатанаил называет себя богом, но признаёт истинного Бога “господом над господами”. Бог велит Сатанаилу нырнуть на дно, вынести песку и кремень. Песок Бог рассыпал по морю, создав землю, кремень же разломил, правую часть оставил у себя, левую отдав Сатанаилу (ср. оппозицию правого и левого как воплощения благого и злого). Ударяя посохом о кремень, Бог создал ангелов и архангелов, Сатанаил же создал своё бесовское воинство.

Подобные мифы вплоть до 20 в. сохранились у болгар, украинцев и русских: сатана — обитатель первичного океана (в виде водоплавающей птицы, чёрта в пене, в лодке; в некоторых сказаниях Бог создаёт сатану из своей тени (…)

После творения земли, ангелов и бесов возгордившийся сатана пытается создать собственное небо, но архангел Михаил низвергает его и всю нечистую силу на землю - так появились нечисть и черти на земле (…) Продолжением дуалистических космогонии с участием Сатанаила являются антропогонические мифы (…)

В дуалистических поверьях славян очевидно влияние иранской мифологии (ср. Ахурамазду [Святого Духа] и Ангро-Майнъю [Злого, Лукавого Духа]), проводником которого на позднейшем этапе была богомильская ересь; славянские дуалистические мифы, в свою очередь, оказали сильнейшее влияние на финно-угорскую мифологию...»

 

* * *

Как видим, тайные знания, несмотря на Христову угрозу проклятия за их разглашение, все же просочились в массы, вызвав новую волну гностицизма. Любознательность ранних христиан, их желание постичь тайны, о которых говорили и писали Апостолы, были тогда огромными. В результате появилось множество окологностических сочинений, порой самых фантастических, изощренных и даже богохульных, представляющих разнородную смесь античных, восточных, иудейских и христианских религиозно-философских учений. Большинство из этих сочинений были уничтожены официальной церковью как еретические.

 

Судя по тому, что у христианских гностиков было множество учителей, имеющих каждый собственное учение и спорящих между собой, они не обладали всей полнотой тайного знания. Главный ересиолог Ириней говорит, что «все они… выпили из различных мест и излагают различные учения». По-видимому, они подхватили лишь обрывочные сведения, дошедшие от посвященных, и дополняли их собственными домыслами, «насилуя Писание», по выражению Климента Александрийского. Но, вероятно, сами учителя гностиков были посвященными, однако не открывали всех тайн даже своим ближайшим ученикам, а освещали и подчеркивали лишь то, о чем прикровенно говорилось в самом Писании, а затем их ученики уже сами домысливали остальное, в меру своих способностей. Так, о последователях гностика Валентина Ириней писал, что среди них «нельзя встретить хотя бы двух, чтобы они об одном и том же говорили одно и то же и не противоречили друг другу не только в именах, но и в сущности», и что «последователи Валентина без всякого страха предлагают свои сочинения и хвалятся, что имеют больше евангелий, чем сколько их есть». Но, разумеется, нельзя ставить знак равенства между знанием учителя и сочинениями учеников, особенно когда дело касается запретного тайного знания.

 

Как писала исследователь раннего христианства И.С. Свентицкая, до середины 20 в. судить о том, чему учили гностики, можно было лишь по пристрастным пересказам ересиологов, которые изображали их в неприглядном свете, да по полемическим сочинениям отцов церкви. Но в 1945 г. в Египте близ Наг-Хаммади была открыта целая библиотека коптских гностических текстов I – III вв. Исследователи полагают, что они принадлежали монахам из первого христианского монастыря, основанного св. Пахомием. Захоронены они были в конце IV в. н. э., а именно тогда вышел указ об уничтожении неканонических текстов. Это говорит о том, что среди монахов были гностики. Ведь, повторим, тайное знание доверялось лишь совершенным, а первое условие совершенства - отказ от собственности, и первыми в этом деле были монахи. Недаром с некоторых пор был установлен строжайший контроль над образом мыслей монахов.

 

При всем разнообразии и разноречивости гностических текстов выделяется то общее, что их объединяет, а именно: резкий антииудаизм и антияхвизм, противостояние доброго и злого начал, света и тьмы, противопоставление Всевышнего Бога и Князя [ветхого] мира сего - низшего демиурга, который отождествлялся с иудейским богом, а последний – с сатаной, возгордившимся ангелом Самаэлем. Согласно гностикам, мир, пребывающий во зле, очевидно, подразумевается ветхий мир), сотворен не Всевышним Богом, а низшим демиургом, ответственным за зло. Высший Бог из сострадания к человечеству направляет к людям своего посланца или посланцев, чтобы научить их, как освободиться из-под власти злого демиурга.

 

* * *

Ересиологи разоблачали «лжеименное знание» гностиков. Наибольшим авторитетом в официальной церкви пользовался отец христианской догматики Ириней, по той причине, что он был близок к ученику Апостолов Поликарпу, епископу Смирнскому, пославшего его в Галлию проповедовать христианство. В доказательство истинности своих слов Ириней неоднократно подчеркивал: «…Я слышал от некоторого пресвитера, который слышал от тех, которые видели Апостолов и были их учениками».

 

Из сообщений Иринея можно получить представление о тех тайнах, которые стали известны гностикам, и об отсутствии тайных знаний у него самого.

 

Ириней писал, что учителя гностиков «посвящали всех, которые сделались "совершенными"»54, «себя называли духовными»55, и говорили, что из Писаний «истина не может быть открыта теми, кто не знает ПРЕДАНИЯ. Ибо истина предана не чрез письмена, но живым голосом, и потому будто Павел сказал: мы говорим премудрость между совершенными, премудрость же не мира сего» (3, 2:1). По словам Иринея, «эти [еретики] имеют притязание на обладание высшим званием и неизреченными таинствами» (4:4).

 

Но ведь, как мы только что убедились, в канонических «Посланиях Апостолов» действительно говорится о тайной мудрости Божьей, которая проповедовалось среди совершенных, а верующие делятся на «духовных» и «плотских», и Павел призывал тех, кто совершен, стремиться к высшему званию во Христе.

 

Естественно возникает вопрос: был ли знакомый Иринея епископ Поликарп совершенным и посвященным в тайное знание, и если да, то передал ли его Иринею? Был ли сам Ириней достойным посвящения, или же он сам был «младенцем во Христе, несведущим в слове правды», и знал лишь предание для «младенцев»?

 

Увы, приходится убеждаться в том, что Ириней не знал библейских тайн, в то время как приводимые им высказывания отдельных гностиков обнаруживают их осведомленность.

 

* * *

По сообщениям Иринея, гностики различали «двух по природе различных богов, одного доброго, а другого злого». Ириней пишет, что гностики «на основании слов: “никто не знает Отца, кроме Сына”, вводят другого неведомого Отца» (4, 7:4). «Некоторые из них утверждают, что Отец отличен от Создателя [Иеговы]… представляют Его [Иегову] жадным до чужого и желающим чужого… и Он Сам [Христос] не есть Сын Творца [ветхого] мира». (4,18:4) «Некоторые говорят, тот (Бог [Иегова]), который видим был пророками, был различен от Отца всего, Который невидим» (4, 20:5).

 

Но ведь и Христос, напомним опять, говорил иудеям: «Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего… Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру… Я говорю то, что видел у Отца Моего… Вы делаете дела отца вашего Ваш отец диавол» и т.д. (Ин. 8:19-45; 9:29).

 

Однако Евангелию от Иоанна, где приведены эти слова Христа, Ириней предпочитает толкования пресвитером Поликарпом ветхозаветного эпизода кровосмешения Лота. И на основании этого сочинения Поликарпа Ириней утверждает:

«…Сын Отца всего, т.е. Дух Божий, Которым все создано, совокупился и соединился с плотию, т.е., с своим созданием, чрез каковое совокупление и единение ДВЕ СИНАГОГИ, т.е., ДВЕ ЦЕРКВИ, произвели от своего Отца живых чад живому Богу… Один Бог виновник обоих заветов [Ветхого и Нового], что подтверждается свидетельством пресвитера [Поликарпа], ученика Апостолов. Таким же образом пресвитер [Поликарп], ученик апостольский, говорил относительно двух заветов, доказывая, что оба они от Одного и Того же Бога. Ибо нет другого Бога, кроме сотворившего и создавшего нас, и не основательно учение тех [гностиков], которые говорят, что этот мир, окружающий нас, сотворен или ангелами, или другою какою-либо силою, или иным Богом. Ибо, если кто раз отвратится от Творца всего и допустит, что окружающее нас творение создано кем-либо другим или посредством другого, то необходимо впадет в великую нелепость и многие противоречия, для которых он не даст оснований ни вероятных, ни истинных. И поэтому вводители других учений скрывают от нас свои мысли о Боге, зная несостоятельность и нелепость своего учения и опасаясь быть побежденными и подвергнуть опасности свое спасение…»56

 

Обратите внимание: Ириней пишет, что гностики скрывали свои мысли о Боге. Значит, все-таки они не разглашали всех тайных знаний.

 

Теперь по поводу утверждений Иринея и Поликарпа о том, что и Ветхий завет, и Новый завет исходили от одного и того же Бога. - Как уже неоднократно подчеркивалось, в Библии имена богов различны: Эл, Элохим - Бог, Боги (они же Архангелы), и бог иудеев Яхве-Иегова, который тоже называется и ангелом, и богом лукавого века сего, имя которого заменялось словом Господь. Соответственно в Моисеевом Пятикнижии есть несколько заветов: завет Элохим с Адамом; завет Элохим с Ноем и его потомками, знамение которого – радуга в небе; три завета иудейского бога Иеговы-Яхве с иудеями (с Авраамом, Исааком, Иаковом; с Моисеем; с Давидом), знамения которых – обрезание, празднование новолуний (темной фазы Луны), празднование субботы и т.д. Что касается Нового завета, то в ветхозаветных пророчествах Иегова обещал иудеям дать Новый завет; но истинный Христос пришел от другого, истинного Бога - Святого Духа, чтобы разрушить дела диавола.

 

Мы уже выяснили, что для самого Иринея новозаветный закон Христов заключался в двух ветхозаветных заповедях, на которых утверждается весь Моисеев закон и пророки: любовь к богу Израилеву и любовь к ближнему. А это и есть дух заблуждения, о котором предупреждал Павел. И исходя из этого заблуждения, Ириней утверждал: «Если же бы Он [Христос] сошел от другого Отца, то никогда не пользовался бы первою и важнейшею заповедью из [Моисеева] Закона, но всячески старался бы представить какую-нибудь большую, чем эту, заповедь от совершенного Отца, чтобы не употреблять той, какая дана Богом [Моисеева] Закона (…) Поелику в [Моисеевом] Законе и в Евангелии первая и важнейшая заповедь есть любить Господа Бога от всего сердца, и затем следует подобная ей - любить ближнего как самого себя, то оказывается, что Один и Тот же Виновник [Моисеева] Закона и Евангелия. Ибо так как в том [Ветхом] и другом [Новом] Завете правила совершенной жизни одни и те же (?! - А.Б.), то они указывают на Одного Бога, Который… заповеди… главнейшие и важнейшие, без которых невозможно спасение, дал одни и те же в обоих (Заветах)...» (4, 12:1-3).

 

Однако в предыдущих главах нашей работы мы уже выяснили, почему и как Христос вынужден был отвечать допрашивающим Его фарисеям о двух главных заповедях Моисеева закона, и что значит любовь к Богу в Новом завете – и ветхозаветная любовь к богу Израилеву, а также чем отличается любовь к ближнему в законе Моисея - и в законе Христа.57 Увы, Ириней не увидел здесь никакой разницы.

 

* * *

Согласно каноническому Евангелию от Иоанна, Иисус не открыл имя Отца миру, а открыл его на Тайной Вечере лишь 11-ти Апостолам. А для всех прочих Иисус говорил об «Отце, Который втайне».

 

О непроизносимом имени истинного Бога-Отца говорится в апокрифическом «Евангелии от Филиппа»:

«Единственное  имя не  произносится в  мире…  Оно  превыше  всего. Это  -  имя  Отца... Те,  кто обладает этим  именем,  постигают его,  но не  произносят его. Те же, кто не обладает им, не постигают его…. И  Господь  не   [сказал  бы]: [Отец] мой, [который на] небесах,  если бы  у него не  было [другого]  отца, но  он сказал  бы просто: Отец мой».

 

Выходит, и в этом гностики были правы. Но Ириней, как и многие толкователи того времени, знал лишь «молоко» и повторял хитросплетения иудея Филона, который отождествил личностного антропоморфного Иегову-Яхве с платоновским понятием бога как безличного Благого Ума-Демиурга и с платоновским Единым (единством духа и материи), и объявлял бога иудеев «не имеющим человеческого облика» и непознаваемым, непостижимым, невыразимым и т.д.

 

Однако, несмотря на все старания Филона и его последователей, ангел-господь-бог Иегова, обнаруживаемый тогда дотошными непредубежденными читателями Библии, как шило в мешке, не давал покоя богословам-догматикам. К тому же евангелист Иоанн говорит, что «Бога не видел никто никогда», и что Христос впервые явил Бога иудеям (т.е. явился в аурическом сиянии божественной славы во время Преображения и по воскресении). Что касается филоновских басен о том, что бог иудеев не имеет человеческого облика, то, еще раз повторим, в Торе рассказывается о том, как ангел-бог Иегова-Яхве боролся перед рассветом с Иаковом, и тот «видел Бога [Израилева] лицом к лицу» (Быт. 32, 30), и как этот же бог прятался в кустах от Моисея, и как потом вывел иудеев из Египта, водил их в пустыне, а на Синае в телесном виде предстал «боговидцу» Моисею, вручил ему скрижали, и этого бога лицезрели также старейшины Израиля и даже ели и пили пред ним, и так далее.

 

Иринею приходилось повторять хитросплетения Филона, всячески изощряясь и изворачиваясь, толкуя Ветхий завет таким образом, будто это не Иегова, а сам Сын Божий Христос водил ветхозаветных израильтян (!) Так, Ириней утверждал:

 

«…Дело представляется следующим образом: Бог, Отец, не происшедший, невидимый, Творец всего, над Которым (выше) нет иного Бога и после (ниже) Которого нет иного Бога… Сей есть Тот [Иегова], Который в законе [Моисеевом] назван Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова… Сей Бог [Иегова] прославлен Своим [т.е. Иеговы] Словом, Которое есть вечный Сын Божий (NB: Сын Иеговы отождествляется с сыном Божьим. – А.Б.) (…) С Авраамом беседовал… не Отец всего, Который не мог быть видим миром, и не Творец всего… но Слово Божие… Он [Сын Божий] есть Тот, Который говорил с Моисеем в терновом кусте... Он [Сын Божий] есть Тот, Который восходил и нисходил для спасения угнетенных [евреев], выведши нас от владычества египтян… спасши нас из Красного моря… так и в пустыне Он [Сын Божий] источил обильный поток воды из камня, камень же - Сам Он… Поскольку Отец всего невидим и неприступен для сотворенных, то те (иудеи), которые предопределены приближаться к Богу, привлечены и пленены для Отца Сыном»58. «Дух Святый в ветхозаветных писаниях не говорил об ином Боге или Господе, кроме истинного Бога…» (Судя по этим полемическим словам Иринея, гностики различали в Библии «Бога» и «Господа». Напомним, что словом «Господь» иудеи заменяли имя своего бога, запретное для произношения. – А.Б.) Далее, Ириней: «Когда Отец истинно есть Господь, и Сын истинно есть Господь, то справедливо Дух Святый обозначил Их наименованием Господа. И еще, при истреблении содомлян, Писание говорит: И одождил Господь над Содомом и Гоморрою огонь и серу от Господа с неба (Быт. 19, 24). Здесь оно показывает, что СЫН, Который и беседовал с Авраамом, получил от Отца власть судить содомлян за их развратность… Никто другой, как я сказал, не именуется Богом и не называется Господом, кроме Бога и Господа всего, Который также говорил Моисею: Я ЕСМЬ СУЩИЙ [ИЕГОВА]. И скажи сынам израилевым так: СУЩИЙ послал меня к вам (Исх. 3, 14), и кроме Его [Иеговы] Сына, Иисуса Христа, Господа нашего, Который верующих во имя Его делает сынами Божиими (NB: по Иринею, вера в сына Иеговы делает «сынами Божьими»). И еще, обращаясь к Моисею, СЫН говорит: Я сошел избавить этот народ» (Исх. 3, 8)». 59 «Сын Божий повсюду рассеян в его Писаниях, то как беседующий с Авраамом, когда имел вкушать у него пищу, то с Ноем, давая ему измерения (ковчега), то как ищущий Адама, то наводящий суд на содомлян, то как являющийся и показывающий Иакову путь, то говорит с Моисеем из купины. Даже невозможно перечислить случаи, в которых Моисей изображает Сына Божия».60 И так далее.

 

Однако кто из здравомыслящих внимательных читателей Библии сегодня поверит в эти сочинения Иринея, будто слово Иеговы есть Сын Божий, и что не Иегова, а Сын Божий Христос говорил с Авраамом, Иаковом, Моисеем и другими ветхозаветными персонажами? А ведь это утверждает отец христианской догматики! Впрочем, наряду с этим Ириней утверждает, что сам истинный (?- А.Б.) Бог-Отец «говорил с Моисеем и дал ему уложение закона» (3, 15:3).

 

(Позже, в 5-м веке, когда, по-видимому, филоновская казуистика стала слишком уж очевидна, появилась еще одна интерпретация ветхозаветной истории, по которой иудеев водил не Сын Божий Христос, а Архангел Михаил.)

 

* * *

Напомним, что центром возникновения гностицизма явилась школа в Александрии Египетской - тогдашнем центре учености и философии. Со временем в этой школе возникло несколько философских направлений: эллинистическое язычество, иудейская религиозная философия, гностицизм, неоплатонизм и христианская богословская школа.

 

Напомним также, что Александрийская богословская школа была образована из Огласительного училища, основанного евангелистом Марком, который был в Александрии первым епископом в первой, основанной им же, египетской церкви. Марк также передал здешним монахам-киновитянам правила высшего совершенствования. Кроме того, Древний Египет был хранителем божественных тайн и ключей к тайной библейской мудрости, которой Моисей учился у египетских жрецов. Поэтому не удивительно, что именно здесь возник центр гностицизма. Самые прославленные школы гностиков происходят из Александрии, сказано в «Тайной Доктрине».

 

Об одном из ранних александрийских гностиков, Керинфе, который обнаруживает знание теологии Платона, Ириней говорит следующее: «[Керинф] учил, что мир [ветхий] сотворен не первым Богом, но СИЛОЮ, которая далеко отстоит от этого превысшего первого начала и ничего не знает о ВСЕВЫШНЕМ БОГЕ. Иисус …возвещал неведомого Отца».61 А сирийский гностик Сатурнин, сообщает Ириней, «подобно Менандру, учит, что один есть никому неведомый Отец, сотворивший ангелов, архангелов, силы и власти. СЕМЬЮ АНГЕЛАМИ СОТВОРЕН МИР и все, что в нем находится. (…) БОГ ИУДЕЕВ ЕСТЬ ЛИШЬ ОДИН ИЗ АНГЕЛОВ. Христос пришел для уничтожения Бога иудейского и для спасения верующих в Него… Далее говорит Сатурнин, что некоторые пророчества произошли… от сатаны, которого он принимает за АНГЕЛА-ПРОТИВНИКА МИРОЗДАТЕЛЕЙ, преимущественно же [за] БОГА ИУДЕЙСКОГО».62

 

(О том же в наше время писала и доверенная Махатм Е.И. Рерих: семь Архангелов христианской церкви являются Создателями нашей [малой] Вселенной. Среди Архангелов был восьмой - Самаэль, или Люцифер, который сейчас называется падшим Ангелом. Человеческое естество Люцифера взяло перевес над божественным, он возревновал и начал борьбу против своих Собратьев, намереваясь стать единственным господином Земли и единым Богом для своих землян.)

 

По Библии, человек тоже является творением Богов-Элохимов, или Архангелов: «сотворим человека по образу Нашему». Падший ангел, сатана, некогда был на высоте богов, согласно пророчеству: «Сын человеческий! Скажи начальствующему в Тире (Тир и Сидон – аллегория сатанинской торговли на человеческом «море». – А.Б.): за то, что вознеслось сердце твое, и ты говоришь: “я бог, восседаю на седалище Божием, в сердце морей» (воды суть люди и народы…), и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим… - твоею мудростью и твоим разумом ты приобрел себе богатство и в сокровищницы твои собрал золота и серебра; большою мудростью твоею, посредством торговли твоей, ты умножил богатство твое, и ум твой возгордился богатством твоим, - за то… так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божиим, вот, Я приведу на тебя иноземцев, лютейших из народов, и они обнажат мечи свои против красы твоей мудрости и помрачат блеск твой; низведут тебя в могилу, и умрешь в сердце морей смертью убитых. Скажешь ли тогда перед твоим убийцею: “я бог”, тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог?... Сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему… ты [был] печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием… Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я [Всевышний] поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого [Духа], с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя. Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки». (Иезек.28:1)

 

Апостол Павел тоже говорил о «КНЯЗЕ [ТЬМЫ]… ДУХЕ, действующем ныне в сынах ПРОТИВЛЕНИЯ», т.е. сатане, диаволе (Еф.2:1-10).

 

Далее. Сатурнин говорил о пророчествах, исходящих от сатаны. И в этом он был прав - мы уже приводили фрагменты откровенно глумливых, сатанинских пророчеств Иеговы.

Выходит, гностики знали больше Иринея.

 

Особенно ревностным антияхвистом был Маркион. Тертуллиан (160-230), еще один ересиарх и догматик, называл его «ревностным стоиком». Маркион увлекался греческой философией, и на дух не переносил ни Ветхий завет, ни бога Израилева. Сам Маркион был последователем сирийского гностика Кедрона, который, как неприязненно писал о нем Ириней, «учил, что Бог, проповеданный [Моисеевым] законом и пророками, не есть Отец Господа нашего Иисуса Христа. За ним последовал Маркион из Понта, который распространил это учение. Он бесстыдным образом богохульствовал, говоря, что проповеданный [Моисеевым] законом и пророками бог есть виновник зла, ищет войны, непостоянен в своем намерении и даже противоречит себе. Иисус же происходил от Того Отца, Который выше Бога-Творца [ветхого] мира… Иисус… явился жителям Иудеи в человеческом образе, разрушая пророков и закон и все дела Бога, сотворившего [ветхий] мир, которого Он называет также миродержителем»63

 

Но ведь и Ап. Иоанн также говорил, что «для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Ин. 3:8). А диаволом Иисус называл именно бога иудеев (Ин.8:44). И Павел учил, что Христос Своим учением «отменил», «упразднил», «уничтожил», «истребил» Моисеев закон и Ветхий завет.

 

Далее, Маркион толковал Ветхий завет и антропоморфность иудейского бога буквально, а ветхозаветные пророчества – как говорящие о Мессии Израиля, сыне иудейского бога. Истинный Христос – Сын Благого Бога. Другой Христос - Мессия и сын злого иудейского бога. – Из этого следует, что Маркион знал о двух Христах. И Апостолы писали об «истинном», «нашем» Христе - и о «другом» Христе, призывая «познать истинного Бога и истинного Христа».

 

Как сообщают исследователи, и среди учеников Валентина тоже ходила «путаная» теория о сущности Христа как состоящей из нескольких уровней или личностей: плотский Иисус, зачатый во чреве от Девы, являлся одновременно и сыном низшего творца, и Сыном Святого Духа. Они отмечают также, что Климент Александрийский был настроен достаточно благожелательно к самому Валентину. Е.В. Афонасин выдвигает гипотезу о возможной близости александрийского круга Валентина и того, к которому принадлежали учителя Климента Александрийского.

Однако отец христианской догматики Ириней упрямо твердил, что выше бога Авраама, Исаака, Иакова нет иного Бога, и что Иегова есть отец Христа:

 

«ПРАВИЛО ИСТИНЫ, которого мы держимся, состоит в том, что един есть Бог Всемогущий, Который все создал Словом Своим… Он, сотворивший мир, (а мир из всего), создавший человека; Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, выше Которого нет иного Бога… [Он] - Отец Господа нашего Иисуса Христа… един есть Бог, и… ни выше, ни ниже Его не может быть другого Бога…»64 «Один… есть Бог, все сотворивший, единый всемогущий и единый Отец… и кроме и выше Его нет… другого Бога… Он Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова, Бог живых; Его возвещает [Моисеев] закон, проповедуют пророки, открывает Христос, объявляют нам апостолы, и в Него верует Церковь. Он есть Отец Господа нашего Иисуса Христа…»65 «И я призываю Тебя, Господь — Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова и Израиля, Отец Господа нашего Иисуса Христа, Бог, Который по множеству милосердия Своего благоволил к нам, чтобы мы знали Тебя, Который сотворил небо и землю и владычествуешь над всем, Единый и Истинный Бог, кроме Которого нет другого Бога, через Господа нашего Иисуса Христа даруй и владычество Святого Духа; дай всякому читающему это сочинение познать Тебя, что Ты единый Бог, и утвердиться в Тебе и отстать от всякого еретического, безбожного и нечестивого учения».66

 

Итак, для отца христианской догматики Иринея «единым и истинным Богом» является бог Авраама, Исаака, Иакова, т.е. Иегова – Лукавый Дух.

 

И далее Ириней уже откровенно лукавит, советуя использовать перестановку слов в послании Апостола Павла, чтобы получить «истинный», нужный ему смысл:

«Что касается того, что они [гностики] говорят, будто Павел во втором (послании) к коринфянам ясно сказал: У которых БОГ ВЕКА СЕГО ослепил умы неверующих (2 Кор. 4, 4), и будто иной есть Бог века сего, и иной Тот [Бог будущего века], Который выше всякого господства, начальства и власти; то мы не виноваты, если присвояющие себе знание таинств выше божественных не умеют даже читать Павла. Ибо, если кто… употребляет перестановку слов… то найдет истинный смысл, так что выйдет мысль: «Бог ослепил умы неверующих века сего». Так оказывается посредством некоторой расстановки. Павел говорит не о Боге века сего, как будто признавая выше его еще другого… но о неверующих века сего говорит…»67

 

Далее. По-видимому, гностики утверждали также, что истинный Бог не может называться богом грешников. Так, Ириней негодовал: «Оказываются невеждами, дерзкими и безрассудными все те, которые по причине преступлений древних людей и неповиновения многих из них говорят, что иной был у них Бог, Который и есть Творец [ветхого] мира и несовершен, и иной — Отец, открытый Христом и постигаемый умом каждого из них» (4, 27:4).

 

Ириней упрямо обходит тот факт, что на слова иудеев: «Мы одного Отца имеем, Бога», - Христос отвечал им: «Ваш отец диавол и лжец», - и что Христос говорил иудеям об истинном едином Всевышнем Боге - Духе Святом, которого они не знают. Павел называл истинного Всевышнего Бога «Царь веков нетленный, невидимый, единый премудрый Бог» (1Тим. 1 17), а бога иудеев – «богом лукавого века сего». Но Ириней твердит, что нет другого Бога и другого Отца: «Господь признавал Одного только Бога и Отца… Апостолы никого другого сами не называли Богом и не именовали Господом, а тем более Господь наш, Который и заповедал нам никого не исповедывать Отцом, кроме Того, Который на небесах, и есть Единый Бог и Единый Отец» (4, 1:1). - И следом Ириней приводит в доказательство слова самого лжеца Иеговы из Второзакония: «Слушай, Израиль: Господь Бог твой Един есть» (Вт. 6.4), - и утверждает, что эти «писания Моисея суть Христовы слова» (4, 2:3). Для пущего доказательства Ириней приводит также слова лжеца Иеговы из пророчества Исайи: «Прежде Меня не было другого Бога и после Меня не будет. Я Бог и помимо Меня нет спасающего. Я возвестил и спас», «Я Бог первый и Я выше будущего [Бога]», - и аналогичные цитаты из других пророков и псалмов.

 

«Одна Церковь правильно разумеет Писание», - самоуверенно заявляет Ириней (4, 26). В доказательство своей правоты он приводит многочисленные цитаты из Библии, в которых как раз и скрыта ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ. Но Ириней тщательно собирает из Посланий и «Деяний» Апостолов ВСЁ СЛОВЕСНОЕ МОЛОКО ДЛЯ «МЛАДЕНЦЕВ», СКРЫВАЮЩЕЕ ПРАВДУ, и выдает это за непоколебимую Истину.

 

* * *

Гностиков обвиняли также в том, что их учение расходится с экзотерическим (для непосвященных) учением Христа и Апостолов. А учение Христа и Апостолов, повторим, было разным: для несовершенных – «молоко», т.е. простейшие начала веры, для совершенных – «твердая пища», т.е. высшие тайные знания. Гностикам приходилось доказывать, что Христос и Апостолы говорили по сознанию слушателей. Так, Ириней сообщает, что, по утверждениям гностиков, Христос и Апостолы «вели дело учительства… приспособляясь к мнениям слушателей», «приспособляясь с приемлемостью каждого… и давали ответы сообразно с мнениями вопрошающих: для [духовно] слепых… сообразно с их слепотою, для слабых сообразно с слабостью, и для заблуждающихся сообразно с их заблуждением, и что они тем, которые Димиурга почитали единым Богом, его и проповедовали, а способным понять неименуемого Отца излагали неизреченную тайну посредством притчей и загадок»68; что «Апостолы, проповедуя у иудеев, не могли им возвещать иного Бога, кроме того, в кого они [иудеи] веровали», и Христос «по словам их, говорил таким же образом».69

 

И в этом гностики были правы – ведь, напомним снова, по Моисееву закону требовалось убивать пророков, говорящих от имени других богов, кроме Иеговы (Втор.18:20), а всякий, «отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывался смертью» (Евр.10:28). Естественно, и Христу, и Апостолам приходилось соображать, где, кому и что можно было сказать. Эта же осмотрительность хорошо видна по словам самого Христа. Иудейским законникам и фарисеям Он говорил одно, избранным ученикам говорил откровенно «на ухо», а народу иносказательно - притчами, главная из которых, повторим, о сеятеле пшеницы Христе - и сеятеле плевел, диаволе, Лукавом Духе. Так же осторожны были и Апостолы. Павел писал: «Для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона,… чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых». И о евреях Павел писал, что для них «нужно молоко, а не твердая пища». И проповедовали Апостолы «соображая духовное с духовным», а плотских людей питая все тем же словесным молоком для младенцев. (Тот же принцип заповедан и Махатмами: подходить к каждому с каноном «Господом твоим», осторожно расширяя сознание.)

Но, вопреки словам Самого Христа и Апостолов, Ириней утверждал, что Апостолы «говорили им [иудеям] не сообразуясь с их прежним мнением. Те, которые говорили им в лицо, что они убийцы Господа, сами гораздо смелее возвещали бы Того Отца, Который выше Димиурга, а не сообразовались бы с тем, как кто думал [о Боге]… Ибо как язычникам они говорили не по их прежним понятиям, но смело говорили, что их боги не боги, но идолы демонов, так и иудеям они возвещали бы, если бы знали другого большего и совершеннейшего Отца, не питая и не укрепляя их ложного мнения о Боге. И разрушая заблуждение язычников и отвращая их от богов их, они не вносили к ним другого заблуждения, но устраняя тех, которые не были боги, открывали Единого только Бога и Истинного Отца (…) Апостолы возвещали Сына Божия… но они не вводили другого Бога. Ибо если бы Петр знал что-либо такое, то он свободно проповедовал бы язычникам, что иной есть Бог иудейский, а другой Бог христианский. Ужели же Петр не имел еще тогда совершенного “знания”, которое после изобрели эти люди [гностики]? У них выходит и Петр несовершен, и другие апостолы несовершенны (…) Учение апостолов явно и твердо и ничего не скрывает, потому что они не учили иному втайне, а иному явно».70

 

Итак, Ириней отрицал существование тайны беззакония и других библейских тайн, о чём прямо говорится в Евангелии. Во-вторых, Ириней как будто не знает, что за открытую проповедь среди иудеев иных богов, кроме Иеговы, полагалась смертная казнь. Конечно, среди язычников проповедовать было проще, но ведь, повторим, имя Бога истинного, который «втайне», можно было доверять лишь совершенным, - Христос запретил открывать его недостойным. И если уже одно богатство бесславит имя христианина: «Не богатые ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?» (Иак. 2:6-7), - то что говорить о таких обыденных явлениях среди язычников, как пьянство, блуд, ложь, зависть, злоба, тщеславие, и т. п., которые не изжиты даже среди современных верующих. Можно ли таких верующих назвать детьми Духа Святого? Не многим лучше обстояло дело и среди тогдашнего духовенства. Иоанн Златоуст писал о состоянии церкви в его время:

 

«Что может быть беззаконнее этого, когда люди негодные и исполненные множества пороков получают честь за то, за что надлежало бы наказывать их, и за что не следовало бы позволять им переступать порога церковного, за то самое они возводятся в священническое достоинство? Еще ли мы будем искать, скажи мне, причины гнева Божия, позволяя людям порочным и ничего не заслуживающим губить дела столь святыя и страшныя? Когда управление делами вверяется… тем, кому они вовсе не свойственны… Прежде я смеялся над морскими начальниками за то, что при раздаянии почестей они обращают внимание не на добродетель душевную, а на богатство, преклонность лет и покровительство людей; но уже не стал считать это так странным, когда услышал, что такое неразумие проникло и в наши дела. Удивительно ли, что так погрешают люди мирские, ищущие славы от народа, и делающие все для денег, когда и выдающие себя за отрекшихся от всего поступают нисколько не лучше тех и, препираясь о небесном, как бы совещаясь о десятинах земли или о чем другом подобном, берут ничтожных людей и поставляют их над теми делами, для которых Единородный Сын Божий не отрекся уничижить славу Свою, соделаться человеком, принять образ раба, претерпеть заплевания и заушения, и умереть по плоти поносною смертию… Христиане губят принадлежащее Христу более врагов и неприятелей».71

 

* * *

По-видимому, догматики так раздосадовали упрямого Маркиона, что он решил отделить твердую пищу знания от словесного молока для младенцев. С этой целью он создал свой канон новозаветных текстов, состоящий из «Евангелия» и «Апостола» (который стал первым христианским каноном; современный же канон книг Нового завета в его окончательной редакции был утвержден лишь в 692 г.) «Апостол» у Маркиона состоял из десяти посланий Павла - апостола язычников, так как Маркион доверял лишь Павлу, считая его единственным, понимавшим Иисуса. (Вспомним, что и в «Писаниях» И.Кассиана тоже сказано, что «дар знания больше изобиловал в Апостоле Павле»; и Петр писал, что Павлу дано знание премудрости (2Петр. 3:15).)

При этом, по словам Иринея, Маркион «урезывал и послания апостола Павла, устраняя все [словесное молоко – А.Б.], что апостолом ясно сказано о боге [лукавого века сего], сотворившем [ветхий] мир, что он [якобы] есть отец Господа нашего Иисуса Христа, и [устранял все,] что апостол приводил из пророческих изречений, предвещавших пришествие Господа [очевидно, как Царя Иудейского, сына и помазанника Иеговы. – А.Б.]».72 А Павел, действительно, в основном писал для «младенцев», от которых полагалось скрывать правду, потому что «вы еще плотские». Особенно это относится к его Посланию евреям, которое нельзя принимать за чистейшую правду.

 

По дошедшим до нас пересказам, Маркион учил, что злой бог решил подменить Благую Весть проповедью своего Мессии. Поэтому в Новом завете перепутаны Евангелие Иисуса и принципы злого бога.

И это тоже перекликается со словами Ап. Павла о том, что лжеапостолы проповедуют «другого Иисуса» и «иное благовестие». Отделить одно от другого, Христа от Антихриста, Высшего бога от бога Израилева, по-видимому, и хотел Маркион. Как писал Стюарт Дж. Холл в книге «Учение и жизнь ранней церкви» (2000 г.), Маркион хотел отделить Высшего Бога от второстепенного творца (демиурга), но связь между ними у Маркиона оставалась неясной, как и вопрос о природе Христа.

 

Своё собрание «Евангелия» Маркион составил на основе Евангелия от Луки, поскольку Лука был учеником Павла, которому Маркион доверял. Три остальных Евангелия - от Матфея, Марка и Иоанна – он объявил иудейской фальшивкой. Из текста Луки Маркион тоже выбросил всё, связанное с периодом до крещения Иисуса, а также все ссылки на Ветхий завет. К канону Маркиона прилагался также его собственный труд - «Антитезы». В нем, опираясь на противопоставление Ап. Павлом Моисеева закона и благодати Нового завета, Маркион сопоставил тексты обоих заветов, показывая несовместимость и непримиримость между лживым, ревнивым, злым, жестоким и мстительным богом Израиля - и милосердным, добрым и любящим Небесным Отцом Иисуса, пославшим Своего Сына к несчастным жертвам злобного тирана, господствующего над несовершенным миром.

 

(Иоанн Златоуст (350-407) писал: «Последователи лжеучения Валентина и Маркиона, и одержимые одинаковыми с ними болезнями, исключают из числа книг Божественнаго Писания закон, данный Богом Моисею; иудеи же так почитают его, что и теперь, когда уже время не позволяет, стараются вполне соблюдать его вопреки воле Божией. А церковь Божия, избегая крайностей тех и других, идет средним путем, - и не соглашается подчиняться игу закона [Моисея], и не допускает хулить его, но хвалит его и ПО ПРЕКРАЩЕНИИ ЕГО за то, что он был полезен в свое время. Поэтому тот, кто намеревается бороться с теми и другими, должен соблюдать это равновесие. Если он, желая научить иудеев, что они неблаговременно держатся древнего законодательства, начнет без пощады порицать его, то подаст немалый повод желающим из еретиков хулить его; а если, стараясь заградить уста этим еретикам, станет неумеренно превозносить закон и выхвалять его, как необходимый в настоящее время, то откроет уста иудеям… Здесь предстоит большая опасность, узкий и тесный путь, окруженный с обеих сторон утесами, и немалый страх, чтобы кто-нибудь, намереваясь поразить одного, не был ранен другим». 73

NB: по словам И.Златоуста, церковь считала, что МОИСЕЕВ ЗАКОН ПРЕКРАЩЕН ХРИСТОМ. Но Иоанн писал свои «Шесть слов о священстве», ещё будучи в монастыре и, по-видимому, не имея полной информации об учении всех церквей. А писал он «Шесть слов о священстве», объясняя, почему он отказывается от сана епископа.)

 

Но это еще не все деяния Маркиона - он решил полностью реформировать церковь. Будучи богатым судовладельцем, он внес в церковную казну большой вклад, что позволило ему беспрепятственно несколько лет проповедовать в Риме своё учение, которое нашло много сторонников, изрядное число которых были приверженцами платоновской философии. После того, как Маркиона отлучили от Римской церкви, он основал свою церковь, общины которой быстро распространились в Риме, Египте, Палестине, Сирии, Аравии и Персии. Идеалом в этих общинах был строгий аскетизм, всё плотское порицалось, поскольку материальный мир Маркион считал созданием злого демиурга (Князя мира сего).

Ни канон Маркиона, ни его «Антитезы» до нас не дошли. Сегодня есть лишь опыт реставрации «Антитез» Маркиона на основе свидетельств его критиков. Сделан он доктором богословия и философии Кэрроллом Р. Бирбауэром, который, по его словам, посвятил служению в церкви больше двадцати лет, прежде чем решил больше не заниматься защитой и оправданиями дурного поведения Иеговы, и начал искать решение этой дилеммы. Исследования привели его к заключению, что после смерти Павла христианство сблизилось с законами и ритуалами иудаизма. Иудео-христиане присвоили себе название истинно православных, отредактировали и исказили четыре Евангелия во 2-3 вв., инкорпорировав иудаизм в христианство. (Вспомним Августина Аврелия, писавшего о манихеях, которые «говорили, что Новый завет подделан какими-то людьми, захотевшими привить к христианской вере иудейский закон».)

 

* * *

О гностиках и их противниках-догматиках в «Разоблаченной Изиде» сказано следующее: «Климент [Александрийский] описывает Василида Гностика как “философа, преданного размышлениям о божественном”. Это очень уместное определение приложимо ко многим основателям более значительных сект, которые все впоследствии были поглощены той огромной смесью неясных догматов, насильно введенных Иринеем, Тертуллианом и другими, которую теперь называют христианством. Если эти секты должны называться ересями, то и раннее христианство само должно быть включено в их число. Василид и Валентин предшествовали Иринею и Тертуллиану, и у последних двух отцов было меньше фактов, чем у предшествовавших двух гностиков, чтобы доказать, что их ересь более правдоподобна (…)

Что те своеобразные идеи гностиков о генеалогии Иеговы или о надлежащем месте, какое следует отвести богу евреев в христианско-гностическом пантеоне, сначала не считались ни кощунственными, ни еретическими, видно из того расхождения во мнениях, каких придерживались по этому вопросу, например, Климент Александрийский и Тертуллиан. Первый, кто, как кажется, знал о Василиде больше, чем кто-либо другой, не усмотрел ничего еретического или порицаемого в мистических и трансцедентальных взглядах нового Реформатора. “В его [Климента] взглядах”, – говорит автор “Гностиков”, – “Василид не был еретиком, т. е. новатором в отношении доктрин христианской церкви, а только теософским74 философом, который стремился выразить древние истины в новых формах и, возможно, соединить их с новой верой, истинность которой он мог допустить без нужды отказа от старой, в точности так, как теперь обстоит дело у ученых индусов в наши дни”. Не так было у Иринея и Тертуллиана. Главные труды последнего против еретиков… кишат нечестивостью и фанатичными предрассудками. Он преувеличивал каждое гностическое мнение, доводя его до чудовищной нелепости, и его аргументы не обоснованы на принудительном рассуждении, а только на слепом упрямстве фанатика-приверженца. Обсуждая Василида, “благочестивого, богоподобного теософского философа”, каким его считал Климент Александрийский, Тертуллиан восклицает: “После этого Василид, этот еретик, сорвался с цепи. Он утверждал, что существует Верховный Бог…, которым был создан Разум, называемый греками Ноус. Из него эманировало Слово; из Слова – Провидение; из Провидения – Сила и Мудрость; из этих двух опять – Силы, Господства и Власти произошли; отсюда бесконечные творения и эмиссии ангелов. Среди самых низших ангелов, действительно, и тех, кто строили этот мир, он помещает последним из всех бога евреев, в котором он не признает самого Бога, утверждая, что это только один из ангелов”».

 

* * *

Гностики представляли серьезную оппозицию официальной церкви. Как патетически писал Евсевий Кесарийский в «Церковной истории»: «Так как в это время еретики готовы были погубить стадо Божие, и подобно плевелам опустошали чистую ниву апостольского учения, то пастыри церкви по всему миру напрягали силы свои, чтобы истребить их и разогнать этот род диких зверей». Особенно раздражал их Маркион, который приобрел сторонников по всей Римской империи. По словам Тертуллиана, «еретическая традиция Маркиона заполнила целый мир» (Против Маркиона, 5.19), а Иустин писал, что учение маркионитов распространилось по целому человеческому роду (Апология, 26.5-6). Секта маркионитов существовала несколько веков.

 

Официальную церковь возмущало также отсутствие установленного порядка в церковной организации гностиков. Тертуллиан так писал о поведении учеников гностика Валентина, едва не ставшего епископом Рима:

«…Какое оно легкомысленное, мирское, обыденное, пошлое, не имеет ни важности, ни внушительности, ни благочиния, совсем так же, как и вера их. Неизвестно, кто у них оглашенный, кто верный. Они входят, слушают, молятся как попало, и даже вместе с язычниками, если они там окажутся. Для них ничего не стоит “давать святыни псам” и “метать бисер перед свиньями” [По-видимому, «псами» и «свиньями» Тертуллиан считал язычников. – А.Б.]. Ниспровержение всякого благочиния они называют простотой, прямотой, а нашу привязанность к благочинию они называют притворством. Они подают благословение всякому без разбора. Так как по своим верованиям они расходятся друг с другом, то им все равно, все для них пригодно, лишь бы только побольше людей к ним присоединялось, чтобы торжествовать над истиной; все они надуты гордостью, все обещают просветить. Оглашенные считаются у них совершенными еще до того, как восприняли учение. А женщины их чего только себе не позволяют? Они осмеливаются учить, вступать в прения, заклинать, обещать исцеление, а может быть, и крестить. Их посвящения совершаются наугад, произвольно, без последовательности. Они возвышают то новообращенных, то людей, преданных мирским интересам, то даже наших отступников, чтобы привязать их к себе честолюбием, если не истиной. Нигде люди так быстро не повышаются в чинах, как в скопищах мятежников, где мятеж считается заслугой. Так и у них: сегодня один епископ, а завтра другой, сегодня дьякон, а завтра чтец, сегодня священник, а завтра мирянин. Они мирян прямо возводят в священнические степени.

Что сказать об их проповеди? У них на сердце не то чтобы обращать язычников, но чтобы наших [христиан] развращать. Они ставят себе за честь повергать стоящих прямо [догматиков], вместо того чтобы поднимать падших... Впрочем, они не имеют даже почтения к своим архиереям, а потому нет или незаметно у них распрей. Но самый союз их есть беспрерывная распря».75

 

* * *

Официальной Римской церкви ничего не оставалось, как заявить, что её учение и есть Апостольское ПРЕДАНИЕ. Сначала Тертуллиан неуверенно рассуждал:

 

«…Если Господь Иисус Христос послал апостолов проповедовать, нельзя признавать других проповедников, кроме назначенных Христом... Сын, как представляется, не открыл никому, кроме апостолов, и послал их на проповедь того именно, что Он им открыл. А то, что они проповедовали (именно то, что открыл им Христос), нужно (возражу и здесь) доказывать не иначе, как через те же церкви, которые сами апостолы основали, когда проповедовали, как говорится, и живым словом и впоследствии через послания. Если это так, тогда ясно, что всякое учение, единодушное с этими апостольскими церквами, прародительницами и основательницами веры, нужно считать истинным; в нем, без сомнения, содержится то, что церкви получили от апостолов, апостолы – от Христа, а Христос – от Бога. Все же прочие учения нужно считать ложью, ибо они противны истине церковной, апостольской, Христовой и Божией. Стало быть, нам остается доказатъ, что это наше учение… следует причислить к ПРЕДАНИЮ апостольскому, а все прочие тем самым коренятся во лжи. Мы имеем общение с церквами апостольскими, ибо у нас нет различия в учении: таково свидетельство истины (…) Впрочем, если какие-нибудь [учения] осмелятся отнести себя ко времени апостольскому, дабы выдать себя тем самым за апостольское предание (поскольку они существовали при апостолах), то мы можем ответить: но тогда пусть покажут основания своих церквей, раскроют череду своих епископов, идущую от начала через преемство, и так, чтобы первый имел наставником и предшественником своим кого-либо из апостолов либо мужей апостольских (но такого, который пребывал с апостолами постоянно). Ибо апостольские церкви таким именно образом доказывают свое положение. Например, церковь Смирнская называет своим епископом Поликарпа, поставленного Иоанном, а Римская – называет таковым Климента [Римского], назначенного Петром».76

 

А Ириней уже воинствующе доказывал церковную преемственность от Апостолов и собственную причастность к апостольскому преданию:

 

«…Я приведу ПРЕДАНИЕ, которое имеет от апостолов величайшая, древнейшая и всем известная [Римская] церковь, основанная и устроенная в Риме двумя славнейшими апостолами Петром и Павлом, и возвещенную людям веру, которая чрез преемства епископов дошла до нас, и посрамлю всех тех, кто всячески незаконным образом составляет собрания… С этою церковью… согласуется всякая церковь, т.е. повсюду верующие, так как в ней апостольское ПРЕДАНИЕ всегда сохранялось верующими повсюду.

Блаженные апостолы, основав и устроив [римскую] церковь, вручили служение епископства Лину... Ему преемствует Анаклит; после него на третьем месте от апостолов получает епископство Климент [Римский], видевший блаженных апостолов и обращавшийся с ними, еще имевший проповедь апостолов в ушах своих и ПРЕДАНИЕ их пред глазами своими; впрочем, он не один, но многие еще оставались тогда, которые получили наставление от апостолов. (Климент I Римский - предстоятель Римской церкви в 92 – 101 гг. – А.Б.) При этом Клименте, когда произошло немалое разномыслие [видимо, по вопросу об истинном Боге. - А.Б.] между братьями в Коринфе, церковь Римская написала к коринфянам весьма дельное послание, увещевая их к миру, и восстановляя их веру, и возвещая недавно принятое от апостолов ПРЕДАНИЕ, которое проповедует Единого Бога всемогущего, Творца неба и земли, Создателя человека, наведшего потоп и призвавшего Авраама, изведшего народ из земли Египетской, говорившего с Моисеем, положившего [Моисеев] закон, и пославшего пророков, и приготовившего огонь для диавола и его ангелов. Из этого писания желающие могут узнать, что Он, [т.е. Иегова, выведший евреев из Египта и давший Моисею иудейский закон. – А.Б.] Отец Господа нашего Иисуса Христа, проповедуется церквами, и также уразуметь апостольское ПРЕДАНИЕ Церкви, так как послание [римской церкви, написанное при Клименте Римском] гораздо древнее тех людей (гностиков), которые ныне преподают ложное учение и выдумывают ИНОГО БОГА, выше Творца и Создателя всего существующего... В таком порядке и в таком преемстве церковное ПРЕДАНИЕ от апостолов и проповедь истины дошли до нас. И это служит самым полным доказательством, что одна и та же животворная Вера сохранялась в церкви от апостолов доныне и предана в истинном виде. И Поликарп, который не только был наставлен апостолами и обращался со многими из видевших нашего Господа, но и апостолами был поставлен в епископа Смирнской церкви в Азии и которого и я видел в моей ранней молодости, – ибо он жил долго и в глубокой старости окончил эту жизнь славнейшим и благороднейшим мученичеством, – он всегда учил тому, что узнал от апостолов, что передает и Церковь, и что одно только истинно Такой человек гораздо более достовернейший и надежнейший свидетель истины, чем Валентин, Маркион и прочие еретики. Он, прибыв в Рим при Аниките, многих обратил от вышепоименованных еретиков к церкви Божией, возвещая, что он принял от апостолов одну только ту истину, которая передана ЦерковьюЕсть весьма дельное послание Поликарпа, написанное к филиппийцам, из которого желающие и заботящиеся о своем спасении могут узнать и характер веры его, и проповедь истины. Также и церковь ефесская, основанная Павлом и имевшая среди себя Иоанна до самых времен Траяна, есть истинная свидетельница его ПРЕДАНИЯ.

При таких доказательствах не должно искать у других истины, которую легко получить от Церкви, ибо апостолы, как богач в сокровищницу, вполне положили в нее всё, что относится к истине, так что всякий желающий берет из нее питие жизни… Она, именно, есть дверь жизни, а все прочие (учители) суть воры и разбойники...»77

 

Но, как писал защитник истинного гносиса Климент Александрийский, «если истина всем доступна, почему не все ее постигли?»

 

* * *

Климент I (Римский), на которого ссылаются ересиологи-догматики Ириней и Тертуллиан, - четвертый епископ (папа) Римский (92—101). Но Климент Римский был лишь одним из 70-ти учеников Христа. А Христос, повторим, передал тайное имя Своего Бога-Отца лишь одиннадцати Апостолам на Тайной Вечере, а те передавали его лишь немногим избранным. И, судя по всему, Климент Римский не был в их числе.

 

Так, Климента Римского считают автором послания Римской церкви к коринфянам, написанного около 96-97 гг., на которое ссылался Ириней. В этом послании бог Израилев называется «истинным и единым Богом» (гл. 32). Это говорит о том, что Климент Римский знал лишь Апостольское предание для плотских «младенцев». Но в 3-4 веках большинство христианских авторов рассматривали это послание Климента I Римского как каноническую часть Нового Завета.

 

Клименту Римскому приписывали и так называемые «Апостольские постановления». Их русский перевод 1864 года имел заглавие: «Постановления св. Апостолов через Климента епископа и гражданина римского». Но «в настоящее время доказано наукою, что, кроме одного послания к Коринфянам, Клименту [Римскому] не принадлежит ничего другого из всего того, что прежде считалось ему принадлежащим», - сказано в сборнике «Правила Святой Православной Церкви с толкованиями епископа Никодима (Милош)».

 

По поводу времени появления «Апостольских постановлений» в Википедии сказано следующее. Этот сборник «обычно датируется 380 годом и считается, что он создан в Сирии. Но эта дата является приблизительной, книга написана гораздо раньше, была читаемой и имела распространение и авторитет среди православных, упоминается в книге Епифания Кипрского (315-403 гг.)…: “Постановления Апостольские…. Многими подвергаются сомнению; но их нельзя отвергать, ибо в них заключается все, относящееся к благочинию экклесии, и нет ничего, повреждающего веру, ее исповедание, управление экклесии и правила…”» (О самом Епифании из Википедии известно, что он был финикийцем, получившим образование в доме богатого еврея и «потому сначала был иудей» (иудаист? – А.Б.); после смерти своего воспитателя принял христианство, раздав полученное наследство бедным.)

 

Сейчас так наз. «Апостольские постановления» считаются компилятивным сборником из литургико-канонических текстов различных богословских школ 1-3 веков («Дидахе», «Дидаскалии» и некоторых других), а также включающим некоторые оригинальные тексты.

 

«Дидахе» - широко известное в ранней Церкви, признанное неканоническим «Учение Господа, преподанное народам через Двенадцать апостолов», которое, по заключению исследователей, составлено неизвестным автором в начале 2 в. в качестве «учебника» или «катехизиса» для нужд какой-то местной церкви, отмечено семитским стилем мышления» и заметным иудейским влиянием, что говорит о том, что это произведение вышло из иудео-христианской среды.

 

«Дидаскалия», или «Наставление (учение) Апостолов» (перв. пол. 3 в.) – псевдоэпиграфический памятник, приписываемый Апостолам, представляющий сборник нравственных предписаний и правовых норм, якобы составленный самими Апостолами на Иерусалимском соборе. Христианам вменяется соблюдение десяти Моисеевых заповедей, которые якобы «символизируют Христа», регулярное чтение псалмов, цитируется «золотое правило» («не делай другим то, чего не хочешь себе») и так наз. «заповеди блаженства». Мужчины обязываются читать Св. Писание, особенно Пятикнижие и книги Царств.

 

Исследователями установлено, что источниками самой «Дидаскалии» являются «Дидахе», собрание Игнатьевых посланий, диалог Иустина мученика, апокрифическое евангелие Петра, 4-я книга Сивиллиных пророчеств. И, как сказано в современной «Православной энциклопедии», «особое внимание, уделяемое в тексте Закону Моисееву, возможно, указывает либо на этнический [иудейский – А.Б.] состав общины, либо ее иудейское окружение».

 

В переработанном виде «Дидаскалия» составляет 6 первых книг так наз. «Апостольских постановлений». Всё это говорит о том, что т.н. «Апостольские постановления» собраны преимущественно из иудео-христианских источников.

 

Как видно, неизвестный составитель компиляции так наз. «Апостольских постановлений» был весьма заинтересован в том, чтобы она вышла в свет под именем Климента Римского, от лица которого ведется здесь повествование: «Постановления, изреченные через Климента в восьми книгах». И этот некто придавал им такое же значение, как книгам Св. Писания, и очень старался представить римскую церковь владеющей тайным Апостольским преданием для совершенных. Так, восьмая книга т.н. «Апостольских постановлений» начинается с заверений в «нашем» посвящении как «СОВЕРШЕННЫХ» Самим Иисусом Христом:

 

«Бог и Спаситель наш Исус Христос, передавая нам великую тайну благочестия и призывая иудеев и еллинов к познанию одного и единого истинного Бога, Отца Своего, как Сам говорит в одном месте, благодаря за спасение уверовавших: “Я открыл имя Твоё человекам, дело, которое Ты поручил Мне, совершил”; и о нас говорит Отцу: “Отец святой! Если и мир Тебя не познал, но Я познал Тебя и сии познали Тебя”; справедливо говорит всем нам вместе, как совершенным, о дарованиях, подаваемых Им чрез Духа…»

 

Итак, составитель так наз. «Апостольских постановлений» говорит о Клименте Римском как о посвященном в тайное знание и совершенном. Но затем следует описание обряда рукоположения в епископы, которое говорит о том, что он предназначался для иудео-христианских младенцев:

 

«…Говорю я, Петр… Когда настанет молчание, один из первых епископов, вместе с другими двумя, став подле жертвенника, между тем, как прочие епископы и пресвитеры молятся тайно, а диаконы держат над главою рукополагаемого раскрытое божественное Евангелие, пусть говорит к Богу: ЯХВЕ, Владыка Господь, Бог Вседержитель, единый Нерожденный и царя не имеющий, всегда пребывающий и прежде веков сущий, ни в чем не нуждающийся и всякой причины и бытия лучший, единый Истинный, единый Премудрый, единый ЯХВЕ Вышний, естеством невидимый, Которого разум безначален, единый Благой и несравнимый, всё знающий прежде бытия их, сокровенное знающий, Неприступный, владыки не имеющий, Бог и Отец Единородного Сына Твоего, [ЯХВЕ,] Бога и Спасителя нашего, создавши Им всё, Промыслитель, Попечитель, Отец щедрот и Бог всякого утешения, в вышних живущий и на смиренных презирающий. Ты, давший пределы Церкви пришествием во плоти Христа Твоего, [ЯХВЕ,] под свидетелем Утешителем чрез апостолов Твоих [ЯХВЕ,] и нас, благодатию Твоею [ЯХВЕ,] предстоящих епископов, от начала предызбравший священников для попечение о народе Своем, Авеля во-первых, Сифа и Еноса, и Еноха, и Ноя, и Мелхиседека, и Иова, явивший Авраама и прочих патриархов с верными Твоими [ЯХВЕ,] служителями Моисеем и Аароном, и Елеазаром, и Финеесом, начальников и священников в скинии свидетельства из них поставивший, Самуила избравший в священника и пророка, святилище Твое [ЯХВЕ,] без службы не оставивший, благоволивший прославиться в тех, в ком Ты [ЯХВЕ,] захотел. Сам и ныне ходатайством Христа Твоего [ЯХВЕ,] ПРОЛЕЙ НА НАС СИЛУ ВЛАДЫЧЕСТВЕННОГО ДУХА ТВОЕГО, [ЯХВЕ,] Который служит возлюбленным ОТРОКОМ ТВОИМ [ЯХВЕ,] Исусом Христом, Которого даровал Он мыслию Твоею святым апостолам Тебя, [ЯХВЕ,] Вечного Бога. Дай во имя Твое, [ЯХВЕ,] сердцеведец Бог, рабу Твоему сему, которого Ты [ЯХВЕ,] избрал в епископа, пасти святое Твое стадо [ЯХВЕ,] и архиерействовать Тебе, [ЯХВЕ,] непорочно священнослужа ночью и днем, и, умилостивляя лицо Твое, [ЯХВЕ,] собирать число спасаемых и приносить Тебе [ЯХВЕ,] дары святой Твоей Церкви. Дай ему, Владыка Вседержитель, Христом Твоим [ЯХВЕ,] причастие Святого Духа, чтобы иметь власть оставлять грехи по заповеди Твоей, давать клир по повелению Твоему, [ЯХВЕ,] разрешать же всякий союз по власти, которую дал Ты апостолам, благоугождать же Тебе в кротости и сердце чистом, непревратно, непорочно, незазорно принося Тебе чистую и бескровную жертву, которую Христос чиноположил, таинство Нового Завета, в воню благоухания, святым ОТРОКОМ Твоим [ЯХВЕ,] Исусом Христом, Богом и Спасителем нашим, Которым Тебе [ЯХВЕ,] слава, честь и почитание во Святом Духе ныне и присно и во веки веков».

 

По окончании этого моления прочии священники пусть говорят: “Аминь”, а с ними и весь народ».78

 

«Аминь» значит «истинно», «да будет так». То есть священники и народ должны подтвердить, что слова этой молитвы – не ложь, что Лукавый Дух Иегова-Яхве есть всё то, что написано о нем здесь.

 

Упоминания в этом фрагменте Апостола Петра, «ОТРОКА Исуса», иудейских патриархов, начальников и священников, служащих в скинии свидетельства Яхве, говорят о том, что эта молитва предназначалась для иудео-христианской среды, не порвавшей с иудаизмом. А в отношении иудеев Апостолы следовали установке Платона: находящимся во тьме надо восходить к высшему Свету постепенно: «сперва смотреть на звездный свет и Луну, а не на Солнце и его свет»; Яхве-Иегова есть бог Луны, и Христос как сын Яхве-Иеговы есть Денница-Венера.

 

Далее. ОТРОК ИИСУС БЫЛ ОБРЕЗАННЫМ И НЕКРЕЩЕНЫМ. (Вспомним слова Исайи: «[Так говорит Господь, бог Израилев] вот ОТРОК Мой, Которого держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя… Я [Яхве-Иегова] поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников Поведу слепых дорогою, которой они не знаютмрак сделаю светом пред ними…» NB: в «Дидахе», отмеченном иудейским влиянием, Иисус тоже называется «ОТРОКОМ».

 

Напомним также, что Петру было вверено быть Апостолом среди ОБРЕЗАННЫХ - ИУДЕЕВ, которым полагалась «молочная пища для младенцев», скрывающая правду (отсюда «петринизм» - в отличие от «павлинизма», т.к. Павел был Апостолом язычников, и для его учения характерен резкий антииудаизм).

 

Теперь вспомним слова Христа Петру: «Петр, Петр, любишь ли ты Меня?.. Паси овец Моих [т.е. иудеев]. Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то… другой [т.е. Антихрист] препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога» (Ин.21:17). – Апостол Петр был распят вниз головой, - знак главенства низшего, плотского «я» над высшим духовным «Я», Антихриста над Христом.

 

Но иудеям Христос говорил также: ««Есть у Меня и другие овцы [=плотские «младенцы»], которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь». Римо-Католическая церковь считает Апостола Петра первым своим епископом, римские папы называют себя наследниками престола Петра, - тем самым присоединяя католиков к «заблудшим овцам дома Израилева»: «И узнают, что Я, [Иегова,] Господь Бог их, с ними, и они [овцы,] дом Израилев, Мой народ… и что вы - овцы Мои, овцы паствы Моей; вы - человеки, а Я Бог ваш, говорит Господь Бог [Израилев]». (Т. н. «Апостольские постановления» гласят: «Яхве, благой Отец наш, послал Сына Своего, ПАСТЫРЯ [ОВЕЦ] доброго и Спасителя… Иисуса».) Овцами называются также все «младенцы во Христе» – простые верующие, слепо и безропотно принимающие на веру всё, что говорит и делает духовенство, которое в свою очередь слепо скопировало обряды и молитвы иудео-христиан как принадлежащих к «богоизбранному» Израилю, чтобы тем самым ему уподобиться.

Так, исследователи отмечают связь ранне-христианских молитв с раннесинагогальными молитвами: они являются христианской версией центральной молитвы праздничного синагогального служения богу Израилеву.79 (Недаром Ириней говорил о двух синагогах – двух церквах). Вот строки молитв, содержащихся в так наз. «Апостольских постановлениях, которые приписывались Клименту Римскому (7. 33-38):

 

«Вечный Спаситель наш, царь богов, единый ЯХВЕБог святых и непорочных отцов наших… Авраама, Исаака и Иакова… который нынешний век зрелищем правды уставил…80 Ты сказал Моисею…: Я ЯХВЕ: это имя Мое вечное и память в роды родов. Защититель рода Аврамова… благословен Ты, ЯХВЕ, Царь веков, Христом сотворивший все… Велик Ты, ЯХВЕ Вседержитель, и велика сила Твоя, и разума твоего нет числа, Творец, Спаситель, богатый в благодеяниях… Серафы святыи с Херувами шестокрылыми, Тебе победную песнь поющие, неумолкающими гласами взывают: свят, свят, свят ЯХВЕ САВАОФ81, исполнены небо и земля славы Твоей… Израиль же, Твоя Церковь на земле ночью и днем… поет: колесниц Божиих тьмы тем, тысяча ликующих; ЯХВЕ в них на СИНАЕ во святилище… Ты ЯХВЕ на небе, ЯХВЕ на земле, ЯХВЕ на море, ЯХВЕ среди имеющих конец ничем не оканчиваемый; ибо величию Твоему нет конца. Ибо не наше есть это, Владыка, раба Твоего есть слово, говорящее: и знай сердцем твоим и уразумеешь, что ЯХВЕ, Бог твой, на небе вверху и на земле внизу, и нет кроме Него. Ибо нет Бога, кроме Тебя одного; нет святого, кроме Тебя, ЯХВЕ, Бог разумов, Бог святых, Святой над всеми святыми; ибо те, кто освящены, – под руками Твоими. Славный и превозносимый, естеством невидимый, в судьбах неизследованный, Которого жизнь без нужды, пребывание непревратно и всесовершенно, действие неутружденно, величество неописанно, красота вечнотекуща, поселение неприступно, обитание непереселимо, разум безначален, истина неизменна, дело непосредственно, власть безнаветна, единоначалие непреемно, царство безконечно, сила непреоборима, воинство многочисленно. Ибо Ты – Отец премудрости, созидания Ходатаем создатель, как виновник, промысла податель, законодатель, нужды исполнитель, нечестивых наказатель и праведных мздовоздоятель, Христа Бог и Отец и Его почитающих Господь, Которого обетование нелживо, суд недароприятен, определение неизменно, благочестие непрестанно, благодарение вечно. Им Тебе и достойное поклонение подобает от всякого умного и святого естества… Тот [Христос], Кто явился есть Бог и Человек, пострадал ради нас по Твоему изволению… Им Ты [ЯХВЕ,] привел народы к Себе в людей избранных, истинный Израиль, боголюбезный, видящий Бога. Ибо Ты, ЯХВЕ, и отцов наших [иудеев] вывел из земли Египетской Ты провел их, и Ты питал их в пустыне всяческими благами: закон им Ты даровал им десятословие, Твоим гласом изреченное и рукою начертанное,82 субботствовать Ты заповедалТы, Который обетования чрез пророков исполнил и помиловал Сион и умилосердился над Иеросалимом, чтобы вознести престол Давыда, ОТРОКА Твоего, посреди него, рождением Христа, от семени его по плоти родившегося от единственной Девы. Сам и ныне, Адонаи ЯХВЕ, приими моления от уст народа Твоего… с разумом Тебе чрез Христа принесенные в Духе… Ты заступился за нас великим архиереем Твоим Исусом Христом, ОТРОКОМ ТвоимХриста Ты послал к людям как человека, ЯХВЕ, Бога Единородного; Утешителя Ты вселил в нас, ангелов Ты приставил, диавола Ты посрамил, небывшее Ты сотворил, сотворенное охраняешь, жизнь отмеряешь, пищу подаешь, покаяние Ты обетовал. Обо всём Тебе слава и почитание Исусом Христом ныне и присно и во веки. Аминь».

 

Подобные слова и сегодня раздаются в церкви во время литургии и других церковных мистерий (только имя Яхве в русском переводе заменено прикровенным «Господь»).

 

Яхве в так наз. «Апостольских Посланиях» называется Богом истинным, кафолическая (т.е. вселенская) церковь - «Израилем», земной церковью Яхве и его «избранным виноградником», а епископ наделяется титулами: «левит, служащий священной скинии, святой кафолической Церкви, и предстоящий алтарю ЯХВЕ, Бога нашего», «имеющий среди людей образ Бога», «ГОСПОДИН», «ВЛАДЫКА» (т.е. титулы самого Яхве), «посредник между Богом и верующим», «ПОСЛЕ БОГА ЗЕМНОЙ БОГибо о нем и о подобных сам Бог сказал: “вы – боги, и сыны Всевышнего все”». «Если Аарон назван пророком потому, что объявлял слова фараону от Моисея, а Моисей – богом фараона, как царь и вместе первосвященник… то почему и вам не считать посредников слова вашего пророками и не почитать епископов богами? Ныне место Аарона занимает у вас диакон, а место Моисея – епископ… Вы чтите епископа, как бога, а диакона, как пророка его (…) Епископа вы должны любить, как отца, бояться, как царя, чтить, как господина, принося ему, на благословение вас, плоды ваши и дела рук ваших, давая ему, как священнику Божию, начатки ваши, десятины ваши, части ваши и дары ваши, начаток хлеба, вина, елея, яблок, шерсти и всего, чем снабжает вас Господь Бог: тогда приношение твое будет принято в приятное благоухание ЯХВЕ, Богу твоему, и ЯХВЕ благословит дела рук твоих и умножит блага земли твоей… Хотя и освободил вас Господь от рабства введенных уз и извел вас на отраду, не позволив вам впредь приносить безсловесных животных в жертву за грехи, и освободил от очищения, отпущений, непрестанных омовений и окроплений; однако не освободил вас от взносов, которыми вы одолжены священникам, и от благотворительности нуждающимся… Дашь священнику должное ему, – начаток гумна и точила и приношения о грехах, как посреднику между Богом и нуждающимися в очищении и заступлении… Имей пред очами страх Божий, всегда памятуя о десяти словах Божиих. Люби одного и Единого ЯХВЕ Бога всею крепостиюСубботствуй, упражняясь в законах божественных… Пред священниками не являйся с пустыми руками, но непрестанно приноси добровольные дары свои (…)

А ты, епископ… когда же соберешь Церковь Божию… чтец, став на некотором возвышении, пусть читает книги Моисеевы и Исуса Навина, книги Судей и Царств, книги Паралипоменон и книги о возвращении; сверх сего – книги Иова и Соломона и книги пророков. Когда совершатся два чтения, другой кто-либо пусть поет песни Давыдовы, а народ пусть подпевает последние слова стихов. После этого диакон или пресвитер пусть читает Евангелие. Во время же чтения Евангелия все пресвитеры и диаконы и весь народ пусть стоят в глубоком безмолвии; ибо написано: “молчи и слушай, Израиль” (…)

Первосвященник, испрашивая народу мир, пусть благословит его, как и Моисей заповедал священникам благословлять народ сими словами: “Да благословит тебя ЯХВЕ и сохранит тебя; да призрит на тебя ЯХВЕ светлым лицом Своим и помилует тебя; да обратит ЯХВЕ лицо Свое на тебя и даст тебе мир”. Итак, пусть епископ молится и говорит: “Спаси народ Твой, ЯХВЕ, и благослови достояние Твоё, которое Ты стяжал и приобрел честною кровию Христа Твоего и назвал царским священством и народом святым” (...)

А мы [Двенадцать Апостолов], чада Божии и сыны мира, проповедующие священное и правое учение благочестия, возвещаем, что один только Бог, Господь Закона и пророков, Творец всего, Отец Христа; что Он… есть Вечный и Безначальный и обитающий в неприступном свете; что Он не второй или третий или один из многих, но вечно Единый; не неведомый или неизреченный, но возвещенный чрез Закон и пророков, Вседержавный, Всеначальствующий, Всевластный; что Он – Бог и Отец Единородного и Рожденного прежде всякой твари, Единый Бог, Отец Единого Сына, а не многих, Единого Утешителя чрез Христа… »


Далее. В так наз. «Апостольских постановлениях» также сказано, что Христос «утверждает и дополняет десятословие [Моисеева] закона» (1.2), и что Евангелие является лишь «дополнением» к Моисееву Закону, пророкам и псалмам (1.5). Также в одном месте сказано, что десять ветхих заповедей даны в помощь ЕСТЕСТВЕННОМУ ЗАКОНУ83: «Бог… дал [Израилю] Закон, в помощь ЕСТЕСТВЕННОМУ… совершенный, не имеющий никакого недостатка, в десяти заповедях полный, непорочный… евреи забыли его… Закон есть десятословие, которое законоположил Бог народу израильскому…» (6.19-20). - Напомним, что заповеди ветхозаветного десятословия, данные для темного, «ночного» мира, символизирует свет полнолуния. - Но далее под «естественным законом» подразумевается уже Моисеев закон: «Естественный закон Он [Христос] не уничтожил, но утвердил… Он не Закон снял с нас, но узы. Ибо о Законе Моисей говорит: “поучайся в слове, которое Я заповедаю тебе, сидя в доме, и вставая, и идя путем”; и Давыд говорит: “в ЗАКОНЕ ЯХВЕ воля его, и в законе Его учиться день и ночь”. Ибо везде Он хочет, чтобы мы повиновались Закону, а не преступали Закон; ибо говорит: “блаженны непорочные в пути, ходящие в ЗАКОНЕ ЯХВЕ; блаженны испытывающие свидетельства его, всем сердцем ищущие его”; и опять: “блаженны мы, Израиль, ибо угодное Богу нам понятно”... Итак, мы, последующие Христу… присоединимся к Закону и пророкам чрез Евангелие». (6.23)

А в третьем месте «законом естественным» называется десятословие, в четвертом –Моисеев закон без Второзакония: «Да будет же у тебя пред очами знание, что такое закон естественный, и что такое введенное, составляющее Второзаконие, данное слившим тельца в пустыне. Закон есть… десятословиеСпаситель наш пришел… для того, чтобы исполнить закон и пророков, а те узы Второзакония введенного или отменить, или изменить» (1.6).

«…Прочитывай Закон [Моисеев - Тору], книги Царств, пророков, пой песни Давыдовы, и со тщанием проходи дополнение их – Евангелие. От всех книг народов удерживайся. Ибо на что тебе чужие речи, или законы, или лжепророки, когда они даже отвращают слабых от веры? Чего не достает тебе в Законе Божием, чтобы устремляться тебе к тем басням, народным? Хочешь ли ты проходить сочинения исторические? – Имеешь книги Царств. Хочешь ли проходить сочинения софистические и пиитические? – Имеешь пророков, Иова, приточника, в которых найдешь гораздо больше ума, нежели в какой бы то ни было пиитике и софистике, потому что это – вещания ЯХВЕ, Единого Премудрого Бога. Желаешь ли ты сочинений лирических? – Имеешь псалмы. Древностей ли желаешь? – Имеешь Бытие. Сочинений ли о законах и заповедях желаешь? – Имеешь славный Закон ЯХВЕ Бога. Итак, от всего чуждого и дьявольского воздерживайся усиленно…»

Мы видим, что так наз. «Апостольские постановления» противоречат написанному в канонических книгах Нового завета о том, что Моисеев закон упразднен Христом, Христос положил ему конец и т.д. Но мы уже знаем, что иудео-христианским «младенцам» для начала, вместе с «начатками учения» Христова (Нагорной проповедью, адресованной иудеям84), оставались и заповеди лунного света из Моисеева закона. (Надо полагать, особенно актуальной для воспитания иудеев, рассеянных среди язычников, оставалась заповедь «не желай ничего, что есть у ближнего твоего»). Так что в основе компиляции т.н. «Апостольских постановлений» лежит апостольское «молоко» для иудео-христиан, но, очевидно, кем-то сильно приправленное иудейством, а затем представленное как учение для всех христиан, для вселенской церкви.

Однако, повторим, что для языко-христиан 1-ый Апостольский собор упразднил Моисеев закон, дав им для начала одну заповедь с «золотым правилом»: «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите» (Деян. 15:29). Но, как видно, языко-христиане скоро уподобились иудео-христианам, - ведь «богоизбранные» иудеи были рассеяны среди «безбожных» язычников и «хвалились своим Богом», были «уверены о себе, что они свет для находящихся во тьме, наставники невежд, учителя младенцев, имеющие в законе [Моисея] образец ведения и истины», как разоблачал их Павел. Но увы, язычники и по сей день не научены горьким опытом подражания иудеям.

 

Завершают так называемые «Апостольские постановления» «Правила Св. Апостолов» (или «Апостольские правила»), насчитывающие 85 пунктов. Известно, что к этим правилам в церкви относились с подозрением и долго спорили о них. В самих же т.н. «Апостольских постановлениях» позднейшие ересиологи обнаружили элементы арианства, аполлинарианства, субординационизма, неправославности учения о 3-м Лице Св. Троицы (ересь пневматомахов) и др. (только главной ереси не заметили).

 

В 691 – 692 гг. Трулльский Собор в Константинополе объявил эти «Климентовы постановления» поврежденными еретиками, которые «некогда… привнесли нечто подложное и чуждое благочестия, и помрачившее для нас благолепную красоту Божественного учения…» Но что именно привнесено подложное, собор, как видно, сказать не мог.

 

Тем не менее, как сказано в Википедии, «8-я книга “Апостольских постановлений” в извлечении и после Трулльского собора продолжала включаться в церковно-правовые сборники Православной церкви». А именно в 8-ой книге находится описание обряда и молитва рукоположения в епископы, приведённая выше.

 

Что касается так наз. «Правил Св. Апостолов», то Собор принял их (они находятся на первом месте во всех канонических сборниках православной церкви), постановив, что кроме этих 85-и правил, «не следует принимать никаких других правил, которые носят Апостольское имя, напротив, таковые следует осуждать, считать ложными и отвергать…»85 Вместе с тем, отцы Трулльского собора объясняли, что эти правила непосредственно Св. Апостолами ПИСЬМЕННО НЕ БЫЛИ ИЗЛОЖЕНЫ, а ведут свое начало от апостольского предания (для младенцев или совершенных? – А.Б.) и переданы им с именем Св. Апостолов. НО НЕ УСТАНОВЛЕНО, КЕМ В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ БЫЛИ СОСТАВЛЕНЫ ЭТИ ПРАВИЛА И ПОСТАНОВЛЕНИЯ, СОБРАННЫЕ НЕ РАНЕЕ 4 ВЕКА И НАЗВАННЫЕ «АПОСТОЛЬСКИМИ».

 

Однако Трулльский Собор и его решения не были признаны Западной церковью. Они не признаются католиками и по сей день. И на самом Востоке т. наз. «Апостольские постановления» пользовались очень большим авторитетом вплоть до 19 века. На них и сейчас ссылаются как на «наиважнейший памятник церковной письменности» при доказательстве действительности священства и его преемственности от Апостолов86 - наряду с сочинениями Климента Римского, Егизиппа, Иринея и Тертуллиана. (Упомянутый здесь Егизипп, как следует из сочинения Евсевия, жил в правление Адриана (117 – 138) и тоже записал «апостольскую традицию» в пяти книгах, которые не сохранились. Но сей Егизипп был евреем, поначалу исповедовавшим иудаизм; скорее всего, он тоже записал апостольскую традицию для иудео-христиан.)

 

Так «царь Вавилонский», то бишь бог Израилев действительно был «возвращен на царство свое, и величие его еще более возвысилось», - ибо теперь его прославляют не только евреи, но и христиане.

* * *

Что касается совершенства «младенцев, питаемых «молоком», то это не более чем иллюзия ради спасения «погибших овец дома Израилева». Так, в Послании ЕВРЕЯМ Павел, - всячески уговаривая их поверить в Новый завет Христа, и в то же время предупреждая о том, что питает их словесным молоком, и что питаемые молоком являются младенцами, несведущими в слове правды, - писал: «[Христос], принеся одну жертву за грехи, одним приношением [Себя] навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр.10:12,14).

 

Эта молочная пища для иудео-христиан была подхвачена также языко-христианами и привела к легкомысленным представлениям о том, что верующие становятся новыми и совершенными сразу во время крещения, а учением о совершенстве стали называться т.н. «заповеди блаженства». Взгляд на крещение как на мгновенное достижение совершенства быстро стал расхожим среди простых верующих, и им возражал в 4 веке Макарий Египетский, слова которого мы уже приводили: «Кто сеет семена в землю, тот не тотчас производит жатву. Что же? ужели новорожденный младенец немедленно достигает совершенства?» «Только после долговременных упражнений, кто избежал многих искушений, тот делается совершенным».87

 

Далее. Церковь стала называть «непосвященными» не простых верующих, а «оглашенных» - людей, получивших сообщение им христианского учения при вступлении в церковь и приобретших затем право на принятие таинства крещения после сдачи «духовного экзамена» на готовность стать «воином Христовым». В раннем христианстве оглашение занимало несколько лет и проходило сначала под руководством обученных мирян, а затем с оглашенными вел беседы пресвитер, и на последнем этапе - епископ. Оглашаемым сообщалось церковное учение, но за одним исключением – им не говорили о церковных таинствах и богослужении. А посвящением и «тайноводством» (тайноведением) церковь стала называть объяснение церковных мистерий (таинств): таинства крещения, таинства миропомазания, таинства покаяния, таинства причащения, таинства брака, таинства священства, таинства елеосвящения (соборования).88 В 5 веке епископ Кирский Феодорит писал: «О божественных тайнах, по причине непосвященных, беседуем прикровенно; по удалении же таковых, которые сподобились тайноводства, тех учим ясно» (19 вопр., числ.).

 

Но тайна и таинство – не одно и то же. Таинство по-гречески – мистерия. Мистериями назывались драматизированные религиозные представления, в которых аллегорически передавались тайные знания, но смысл которых был известен только узкому кругу посвященных. Такие мистерии разыгрываются и в современной церкви. Их смысл мы раскроем в дальнейшем.

 

Сами богословы отмечают, что в Апостольских Посланиях есть два понимания Предания: в одних случае Павел говорит о «преданиях» во множественном числе («Стойте и держите предания, которым выв научены или [устным] словом, или посланием нашим»), а в других – о «предании» в единственном числе («Завещаем… удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас». Это говорит о том, что в одном случае речь идет о передаче гностических знаний, а в другом – о предании церковных мистерий.

 

* * *

С 1551 г. поиски Апостольского предания возобновились: в этом году в Риме была найдена полуразрушенная статуя неизвестного епископа (без верхней части тела), в основании которой были выгравированы пасхальные таблицы и названия сочинений, которые Евсевий и Фотий приписывали Ипполиту Римскому (ок. 170-252 или 190-235). В хартии на статуе упомянуто и «О харизмах Апостольское предание». Однако, как говорят исследователи, оригинальный текст этого предания неизвестен, а список на статуе не совпадает с тем списком произведений Ипполита, который известен из литературных источников.

 

Об Ипполите Римском известно, что он был первым антипапой, прекрасным знатоком греческой философии и религии, также был хорошо знаком с александрийским богословием. По сообщению Иеронима, он был римским сенатором перед тем как стал священником. Ипполит отделился от Римской церкви при папе Каликсте I (217-222) создал свою общину, строго соблюдавшую правила нравственности и объявившую Ипполита епископом Рима. Раскол продолжался до 235 г., когда Ипполит был сослан в заточение римским императором, где умер (по другим данным, он скончался по возвращении из заточения в 252 г.)

Сам Ипполит в «Философуменах» называет себя «преемником Апостолов» и участником в благодати Святого Духа по преемству.

 

Далее. В 19-20 веках были открыты и опубликованы множество литургико-канонических текстов, в числе которых 5 сборников отличались значительным сходством между отдельными частями. Это: 1) «Египетские церковные постановления» (ок. конца 5 в.), 2) Веронский палимпсест (ок. 494), 3) «Эпитомы» (5 в.?) 4) «Завещания Господа нашего Иисуса Христа» (5 в.); 5) «Каноны Ипполита» (4 или 5 в.). Наряду с переработкой 8-й книги «Апостольских постановлений», «Дидаскалиями апостолов» и «Канонами святых Апостолов», эти сборники содержат некий самостоятельный текст или его фрагменты. В 20 веке исследователям удалось сделать критическую реконструкцию этого текста, который был отождествлен с утраченным «Апостольским преданием» Ипполита Римского.

 

Таким образом, как сказано в современной «Православной энциклопедии», «Апостольским преданием» стали называть «предполагаемое ядро целого ряда литургико-канонических памятников, которое дает подробную картину устройства церковной жизни 3 века, являясь важным источником по истории раннего богослужения».

 

Но некоторые учёные подвергли сомнению авторство Ипполита. В 1947 г. Пьер Нотэн выдвинул предположение, что эта была статуя не Ипполита, а некоего антипапы Иосипа, который писал путаные и ужасные трактаты. Затем Брет Ален предположил, что статуя могла изображать женщину, например, быть олицетворением Софии [Мудрости Божией], а корпус сочинений, приписываемых Ипполиту, мог принадлежать разным авторам и отражать содержание некой библиотеки.89

 

Тем не менее, до 70-х гг. 20 века реконструированное «Апостольское Предание» считали принадлежащим Ипполиту Римскому. Однако с 70-х гг. 20 века авторство Ипполита всё чаще ставится под сомнение. Было выдвинуто предположение, что «О харизмах Апостольское предание» следует отождествить с 2-мя первыми главами 8-ой книги так наз. «Апостольских постановлений» («трактат о харизмах»).

 

Современная Русская Православная церковь признает «”Апостольское Предание” священномученика Ипполита Римского» и его авторство, утверждая, что «на базисе “Апостольского Предания” Ипполита впоследствии появились… “Апостольские постановления”, “Завещание Иисуса Христа” и “Каноны Ипполита”. Все они, появившиеся не ранее конца 4 века, являются продолжением развития положенного в основу их аутентичного Предания апостолов, дошедшего до нас через Ипполита Римского» 90. Итак, если раньше т. наз. «Апостольские постановления» приписывались папе Клименту Римскому (ум. 101), то сейчас церковь полагает, что они появились на основе «Апостольского Предания» Ипполита Римского и относится уже к концу 4 в. Правда, спорным является вопрос, традицию какой поместной церкви отражает это предание. Одни полагают, что североафриканской, другие – Римской церкви.

 

Однако то, что сейчас называется «Апостольским преданием св. Ипполита Римского», представляется скорее отредактированной для языко-христианских «младенцев» версией каких-либо письменных источников, имевшихся среди иудео-христиан. Так, молитва посвящения в епископа уже не содержит таких пышных славословий Яхве и перечисления его «верных служителей Моисея, Аарона, Елеазара и Финееса, начальников и священников в скинии свидетельства», и т.д. Хотя и здесь не обошлось без Авраама и «Отрока» Иисуса. Текст этой молитвы таков:

 

«Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа…,Ты даровал уставы Церкви через Слово Своей Благодати, предопределяя род праведных от Авраама, учреждая князей и священников и не оставляя свое святилище без служителей. Ты, от начала веков соблаговоливший явить Себя в тех, которых Ты избрал, ныне излей от силы Твоей, от Первоначального Духа, переданного Тобою Своему возлюбленному Сыну Иисусу Христу, Которого Он даровал святым апостолам, основавшим церковь, во всяком месте славящую Тебя бесконечной славой и превозносящую имя Твое. Отче, ведающий сердца, даруй сему рабу Твоему, избранному Тобою для епископства, пасти Твое святое стадо и безупречно соблюдать пред Тобою первенство священства служением Тебе днем и ночью, днем и ночью непрестанно умилостивлять Твое Лицо и приносить дары Твоей святой церкви, и благодатью Духа, сподобившего приматства во священстве, иметь власть отпускать грехи по заповеди Твоей и жаловать жребии, согласно Твоему повелению, а также разрешать всякие узы по власти, данной Тобою апостолам, и угождать Тебе в кротости и чистоте сердца, принося Тебе благоухание [молитвы], с помощью Отрока Твоего Иисуса Христа, через Которого Тебе слава и честь, Отцу и Сыну со Святым Духом, и ныне и во веки веков. Аминь».

 

Здесь имя Яхве не присутствует, так что на первый взгляд непонятно, о каком боге идет речь; хотя и здесь есть упоминание «Отрока» Иисуса. А всё становится ясно из следующей молитвы посвящения в пресвитеры:

 

«Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа, призри на сего раба Твоего и даруй ему дух благости и совета пресвитерского, чтобы он помогал и управлял народом Твоим с чистым сердцем, подобно тому, как Ты заботился о Своем избранном народе [Израиле], повелев Моисею избрать старейшин, которых Ты [ЯХВЕ,] преисполнил Духа Твоего и который Ты дал Своему служителю. И ныне, Господи [ЯХВЕ,], яви, непорочно сохраняя в нас, дух милости Твоей и сделай нас достойными, чтобы, веруя, мы служили Тебе [ЯХВЕ,] в простоте сердца, прославляя Тебя [ЯХВЕ,] через ОТРОКА ТВОЕГО Иисуса Христа, через Которого Тебе слава и сила Отцу и Сыну со Святым Духом во Святой Церкви, и ныне и присно и во веки веков. Аминь».

 

О трудах Ипполита Римского известно, что они не оказали большого влияния на западное богословие, поскольку он писал по-гречески, и был заново открыт сравнительно поздно. Но в 20 веке это «Апостольское Предание» оказало огромное влияние на реформу литургии в католической церкви, начатую Ватиканским собором 1962-1965 гг. А содержащийся в «Апостольском Предании» и переработанный текст Анафоры (молитвы благодарения за «хлеб и вино» Христовы) был даже сделан одной из основных католических Евхаристических молитв.

 

* * *

 

Кроме «Апостольского Предания» Ипполита Римского, Православная церковь относит к Преданию также общеизвестные письменные источники: символы веры древних поместных церквей; т.н. «Правила Св. Апостолов» из 85 пунктов; вероопределения и правила вселенских соборов и тех поместных соборов, авторитет которых признан VI вселенским собором; «Исповедания веры», изложенные отцами церкви; «Деяния» вселенских и поместных соборов; древние литургии; акты мучеников; творения св. отцов и учителей церкви, толковавших символы и церковное учение; а также древнюю практику церкви, касающуюся священных времен, обрядов, мест и т.д. Католики прибавляют к этому еще решения римских пап и постановления своих соборов.

 

Но, как видим, это предание - далеко не знания тайны беззакония, «тайны Бога, Отца и Христа» (или «Бога-Отца и Христа»?), тайной премудрости Божьей и других библейских тайн.

 

Протестантские церкви признают только Св. Писание и рассматривают церковное предание как продукт человеческой деятельности.

 

 

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ОБ ИСТИННОМ ЗНАНИИ

И ДВУХ СТУПЕНЯХ УЧЕНИЯ ХРИСТОВА

 

По словам Тертуллиана, гностики слишком много исследовали и стремились к знаниям. Их учителя были людьми образованными, просвещенными, хорошо знающими греческую философию. Сам же Тертуллиан, хотя и знал греческих философов, был враждебно настроен к античной философской традиции и утверждал: «Что может быть общего у Иерусалима с Афинами?» Известно и другое его заявление: «Философия абсолютно чужда христианству». По его словам, «не знать ничего, кроме правила веры, значит знать всё». Даже если предмет веры абсурден, тем более в него надо верить: «Верую, ибо абсурдно».

 

Борьба с гностиками привела к тому, что официальная церковь с подозрением и враждебностью стала относиться к философии, называя ее «изобретением диавола»91, которое проникло в жизнь людей им на погибель. Тем более, что греческая философия была перемешана с языческой мифологией, а в Моисеевом законе язычеству объявлен бой. (Не удивительно, что в 391 г. под предлогом борьбы с язычеством фанатичные христиане разрушили и сожгли Александрийскую библиотеку, которая являлась хранилищем книг по античной философии.) Учёность стала считаться у христиан синонимом греха, а гносис – ересью.

 

* * *

С защитой истинного гносиса, который противопоставляется как ложному гносису, так и простой вере, и с разоблачением так называемых гностиков, безосновательно считающих себя таковыми, выступил ровесник Иринея и старший современник Тертуллиана, глава Александрийской богословской школы Тит Флавий Климент (Александрийский) (150–215).

 

Сначала скупые сведения о самом Клименте Александрийском, которого называют одним из самых просвещенных писателей христианства. Родился Климент в Афинах в семье состоятельных язычников, получил хорошее образование. Став совершеннолетним, он отправился в путешествие по Средиземноморью, побывал в Южной Италии, Сирии, Палестине, изучая различные духовные традиции. Около 180 г. прибыл в Александрию. Здесь, в знаменитом Александрийском Огласительном училище, выпускающем христианских миссионеров, Климент стал слушателем лекций Пантена - философа-стоика, принявшего христианство. Во времена Пантена в училище преподавалась стоическая, эпикурейская, пифагорейская, платоническая и скептическая философия. Неизвестно, когда Климент принял крещение, но известно, что в 190 г. (по другим данным, в 200 г.) Климент, приняв сан пресвитера, сменил Пантена на должности наставника училища, преобразованного затем в богословскую школу.92 Школа давала широкое энциклопедическое образование, включая греческую философию и основы естественных наук. В Александрии Климент также писал свои работы, в том числе значительную часть «Стромат».

 

В «Тайной Доктрине» о Клименте Александрийском говорится как о частично посвященном в знание единой всемирной Мудрости и как о «неоплатонике-отступнике», бывшем ученике Аммония Сакка. Еще до присоединения к неоплатонизму Александрийской школы гностиков (под видом христианства) Климент был частично посвящен в божественную Мудрость под видом элевсинских мистерий93 (которые позже, как написано о нём, «со злобным фанатизмом отступника обозвал непристойными и дьявольскими»). Климент был также тщательно обучен философии Платона и понимал ее единство с восточными философиями. А Платон был последователем Пифагора и наследником его доктрин, 94 которые совпадают с системами Индии и зороастризмом. Как и Ориген, Климент хорошо разбирался в «языческом» символизме. Оба знали, что Луна является символом Иеговы и что она является преимущественно божеством [непосвященных] христиан. - В общем о Клименте в «Тайной Доктрине» говорится как об одном из немногих христианских философов того времени, ученом, добром и честном отце церкви, хотя и допускавшим искажение фактов, утверждая, что древние доктрины взяты у Моисея и пророков. (Напомним, что это утверждение идет еще от евреев-эллинистов, приспосабливавших иудейский монотеизм к греческой философии, прежде всего к платонизму. Самыми известными из них были Аристовул (2 в. до н.э.) и Филон (25 до н.э. – 50 н.э), который окончательно приспособил платонизм к иудаизму. Тора (Моисеев закон) стала толковаться как источник вечной и неизменной Истины, а Иегова-Яхве - как высшее непознаваемое и невыразимое трансцендентальное бытие, «единственный Создатель и Отец Вселенной» и как «самое главное и совершенное Благо».95

 

Сам Климент в предисловии к «Строматам» говорит о себе как о посвященном в тайное апостольское предание божественной Мудрости.. По его словам, он «имел честь слушать живые и одухотворенные речи мужей блаженных и достопамятных… Один был из Полой Сирии, другой из Египта. Наконец, двое были с востока: один из Ассирии, другой же, родом иудей, из Палестины. Остался я с этим последним, который, впрочем, превосходил всех по своим способностям, разыскав его в уединенном месте в Египте. Подобно сицилийской пчеле, собирая мед с пророческого и апостольского луга, запечатлевал он в душах слушателей чистую и святую мудрость.96 Все они были хранителями ИСТИННОГО ПРЕДАНИЯ блаженного учения, воспринятого непосредственно от святых апостолов Петра, Иакова, Иоанна и Павла, унаследовав его… и насадив в наших душах Божию милостью семена, завещанные их апостольскими учителями». (У С. Д. Холла конец последнего предложения переведен иначе: «Бог послал их [шестерых] к нам, чтобы передать семя Апостолов». И, как замечает С. Д. Холл, эти хранители истинного апостольского предания были не пресвитерами и епископами, а странствующими проповедниками.)

 

* * *

Предполагают, что многие работы Климента Александрийского не дошли до нас. Известно, что он решил написать трилогию с целью показать постепенное восхождение христианина к истинному гносису (знанию, ведению). Задуманное название его трилогии - Протрептик» (увещатель), «Педагог» (детоводитель, воспитатель) и «Дидаскал» (учитель). «Протрептик» — это «Увещательное слово к эллинам», предположительно написанное около 195 года, которое призывает язычников обратиться к истинной вере. «Педагог» (предположительно написанный в 197 г. или ок. 200-202 гг.), показывает, по словам самого Климента, «путь воспитания и выкармливания от состояния “детей”, то есть, начиная с того этапа, когда в процессе элементарных наставлений воспитывается вера, вплоть до приготовления, в случае мужей более доблестной души, к принятию гностического знания» («Строматы», 6.1,3). И третья задуманная часть - «Дидаскал» (учитель) - осталась незавершенной. Она дошла до нас в восьми книгах под названием «Строматы», что значит лоскутный ковер или мозаичный узор. Написана первая книга «Стромат» предположительно в 198 г, последние – в 203 г. Эта часть трилогии представляет собой собрание отдельных мыслей, не приведенное автором в цельную систему.97

 

Некоторые исследователи полагают, что последняя книга трилогии все же была написана, но частично или полностью утрачена, а «Строматы» являются лишь вступлением к ней или вообще посторонней работой. Но возможно, сам Климент в процессе подготовки материала для «Дидаскала», взвесив все за и против, отказался от первоначального замысла («лучше недосказать, чем пересказать и довести до предательства», учат Махатмы), и, переименовав ее, предпочёл оставить эту часть «рассыпанной как зерна», из которых способные читатели могут составить общую картину.

 

«Педагог» Климента отличается от «Стромат», как азы арифметики от высшей математики. Эти две части трилогии написаны как бы двумя разными авторами: первый – простец, пишущий для детей, второй – посвященный мудрец, приоткрывающий тайные знания, но скрывающий их от недостойных. Но прежде чем заняться исследованием этих работ, нам придется прежде проследить метаморфозы понятия «Логос», заимствованного иудеем Филоном у стоиков и также приспособленного им к иудаизму.

 

* * *

Напомним, что Логос – греческий термин, обозначающий слово, понятие, мысль, разум, изречение, учение, речь вообще, и введенный в философский язык Гераклитом. У древних философов Логос означал всеобщий закон, всеобщую мировую закономерность, универсальную основу мира, имманентный божественный закон, управляющий миром, мировой Разум и т.д. Одним словом, закон космической эволюции. Различают Логос непроявленный (божественная Мысль, Разум) и Логос проявленный (божественная «Речь», «Слово», «Глагол»). В первой части нашей работы уже говорилось о том, что греческая философия восходит к восточной, и то, что обозначается понятием проявленного Логоса, согласно восточной доктрине есть Священная Речь («Вак» - «Слово», «Логос», «Глагол»), посредством которой людям даны Cвященные Знания – Веды, которые исходят из «уст Брамы» – Вселенной (Брама Вак – Слово (Логос) божества). Ключевым понятием в Ведах является Истина Рта (Рита) - закон циклической эволюции духа, который в раннем христианстве был известен как «естественный закон».

 

Санскритское слово véda означает «[священное] знание», «[божественная] мудрость», - то же, что и греческое гносис - ведение, знание. Слово véda происходит от корня vid-, «знать», родственного праиндоевропейскому корню veid-, означающего «ведать», «видеть» или «знать».

 

Но еврей-эллинист Филон, приспосабливая греческую философию к иудаизму, сочинил учение о Логосе как слове и мысли «Единого» Яхве-Иеговы и как «сыне Божьем», посредством которого Яхве-Иегова сотворил мир, и который является посредником между богом Израилевым и людьми. По учению Филона, слово Яхве-Иеговы есть «первородный сын Его, Логос, старший из ангелов Его, как бы архангел, носящий множество имен: “Начало”, “Имя Божие”, “Логос”, и ‘Человек по образу Его”, и “Зрящий”, то есть “Израиль”… Логос — это самый почтенный образ Его».98

 

Это весьма казуистическое, запутанное и неоднозначное определение Логоса. Ведь Слово (Логос) истинного Вседержителя и слово (логос) Иеговы не тождественны, как пшеница Святого Духа и плевелы Лукавого Духа. Филон же смешал их воедино. (Недаром Иисус говорил Петру: «Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу [с плевелами]…»). Кроме того, филоновский Логос – это и сын Иеговы, и «старший ангел, как бы архангел», и человек, и Израиль. Где уж тут разобраться простым верующим – им остается повторять вслед за Иринеем: «Верую, ибо абсурдно».

 

Между тем абсолютно ясную характеристику слова Иеговы и Слова истинного Бога дал в споре с иудеями сам Христос: «Иисус сказал им: …Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол…Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне». (Ин. 8:26, 38-45)

 

Итак, Иегова говорит ложь и является «отцом лжи», отцом ложного словаложного логоса. Недаром Спаситель Апокалипсиса из Откровения И.Богослова называется «истинный», и «имя Ему: Слово Божие». Т.е. Спаситель Апокалипсиса есть истинный Логос, и поразит народы истинным Словом Божьим – Словом Святого Духа.

 

Напомним также, что Иегова является богом Луны, который в Древнем Египте именовался Тотом и тоже называл себя «сущим», «единым» и т.д., и говорил от имени Вседержителя, от имени богов Солнца и от своего собственного имени. Греки называли бога Луны Тота Гермесом (герметический – непроницаемый, плотно закрытый). Климент в «Строматах» сообщает, что Платон также знал египетского бога Тота как Гермеса.99 По словам самого Платона, Гермес - «толкователь воли богов – герменевт и вестник, он и вороват, и ловок в речах, он же покровитель рынка, а все эти занятия связаны с властью слова “эйрейн” означает “пользоваться словом, а Гомер часто употребляет слово “эмэсато”, что значит «измыслил». Так вот из этих двух слов законодатель и составил имя бога, который измыслил речь и слово [Логос]… И что Пан – сын Гермеса – отличается двойственной природой, в этом тоже есть смысл… (Пан – козловидный бог, прообраз масонского козла Бафомета. – А.Б.) Ты знаешь, ведь это слово (παν) означает “всё”, его можно повернуть и так, и этак, почему оно и оказывается двойственным: истинным и ложным… Так вот, истинная часть его гладкая, божественная и витает в горних высях, среди богов, а ложная находится среди людской толпы – косматая, козлиная (вспомним выражение «козел косматый» у пророка Даниила). Отсюда… вся трагическая ЛОЖЬ. Значит, видимо, правильно слово «пан», означающее постоянный круговорот, дало Пану имя «козопаса» – сына Гермеса, у которого двойная природа: гладкая верхняя часть и косматая, козлоподобная нижняя. И одновременно этот Пан – слово [Логос] или брат слова, коль скоро он сын Гермеса…»100.

 

Таким образом, греческий Гермес – еще один прообраз Иеговы, а косматый козлоподобный Пан – прообраз сына Иеговы и его слова (его логоса).

 

Теперь вернемся к догматическому богословию. Поскольку, согласно Евангелию, воплощением Слова Божьего и первородным Сыном Божиим является Христос101Слово стало плотию, и обитало с нами … и мы видели славу Его как Единородного от Отца»), - то богословы-догматики под филоновским определением Логоса стали разуметь Христа как сына «Божьего», отождествляя Бога с Иеговой, и толковать библейскую историю таким образом, будто не Иегова, а Христос как слово Бога, т.е. Иеговы, водил ветхозаветных иудеев и диктовал им законы. Так в сочинениях отцов церкви окончательно утвердилась идентификация филоновского Логоса с Иисусом как сыном Иеговы. Приведём еще раз утверждения Иринея:

«Тот, Который в законе назван Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова, Богом живых… Сей Бог [т.е. Иегова] прославлен Своим Словом, Которое есть вечный Сын Божий…»102 «Никто другой… не именуется Богом и не называется Господом, кроме Бога и Господа всего, Который также говорил Моисею: Я есмь Сущий [Иегова, Яхве] и кроме Его Сына, Иисуса Христа…»103 «Сын Божий повсюду рассеян в его Писаниях, то как беседующий с Авраамом… то с Ноем… то как ищущий Адама… то как являющийся и показывающий Иакову путь, то говорит с Моисеем из купины. Даже невозможно перечислить случаи, в которых Моисей изображает Сына Божия».104 «…Господь наш Слово [Христос-Логос] сперва привлек рабов к Богу, а потом освободил покорившихся Ему… Он сперва установил в людях посредством [Моисеева] Закона рабство в отношении к Богу, а потом даровал им свободу». «Приготовляя человека к этой жизни, Господь [Христос] Сам изрек ко всем одинаково слова Десятисловия…»105 И т.д.

 

Повторим снова, что в Библии Яхве-Иегова называется и ангелом, и богом («Иаков боролся с ангелом…. он боролся с богом» и т.д.) Но в результате хитросплетений Филона этим ангелом оказывается не Яхве-Иегова, а Христос-Логос как слово и сын Иеговы.

 

Эти очередные манипуляции с «Яхвистом» уже отмечены современными исследователями. Так, Ж. Киспель в работе «Демиург в апокрифе Иоанна» писал:

«Достаточно часто в ранних христианских и даже в нынешних фундаменталистских кругах Христос отождествляется с Ангелом Яхве, упомянутым в Ветхом Завете. Основывается это на представлении, будто бы Бог являл Себя даже до воплощения в образе человека, как показывают многочисленные антропоморфизмы Ветхого Завета (…)

Мартин Вернер и кардинал Жан Даниэлю продемонстрировали, что эта так называемая “христология Ангела” была присуща иудеохристианству, но сами представления были уже подготовлены дохристианским иудаизмом. Уже в Ветхом Завете мы в некоторых случаях, например, в истории горящего куста (Исх.2), сталкиваемся с тем, что редактор, смущенный грубым антропоморфизмом своего источника (“Яхвиста”), согласно которому сам Яхве сошел и спрятался в куст, заменил тетраграмматон 106 прикровенным выражением “Ангел Яхве”…

Уже давно известно, что раввины боролись против ереси “ДВУХ ВЛАСТЕЙ НА НЕБЕ”, но не было точно известно, что это означало. Некоторые думали, что еретики, проповедовавшие эти взгляды, были христианами, считавшими, что Христос также был Богом, или иудейскими гностиками, воспринявшими эти “богохульные” идеи от неиудейских гностиков и от них же научившимися абсолютному дуализму, противопоставлявшему высшего Бога отвратительному демиургу, несущему ответственность за это злое творение (…)

Сигал рассматривает доказательство, присутствующее у Филона. Он показывает, что этот иудейский философ первого века основывал свои рассуждения на тех же двусмысленных отрывках Ветхого Завета, что и еретики, которым противостояли раввины. Он озабочен истолкованием тех же антропоморфизмов и обсуждает концепцию ВТОРОГО БОЖЕСТВА, называемого различно - Господом, Ангелом Господним, Именем, Логосом. Филон называет свой Логос (а также Ангела Господня) δευτερος θεος, ВТОРЫМ БОГОМ. Он также противостоит неким преданиям, согласно которым одно божество было благим, а другое - строгим, утверждая, что это два “измерения” одного и того же божества. Так Филон оказывается глубоко проникнутым этими, уже существовавшими, преданиями, и в то же время противостоящим им. Самая ранняя форма этой ереси включает предположение, что всякое антропоморфное описание в Библии относится к божеству отдельному и подчиненному. Тесно связанными с этой ересью были апокалиптические и мистические предания о божественном Имени, как отдельной ипостаси, об Ангеле Яхве (Иаоэле или Метатроне) и об Адаме (позднее - Адам Кадмон, архетипический человек в Иез.1:28). Все это - палестинские учения, от которых зависел Филон.

Таким образом, Логос Филона обладает не только логической, но и религиозной функцией. Филон использует эту концепцию как для философской аргументации, так и для истолкования антропоморфизмов в Библии. Из этого мы должны заключить, что теории о ДВУХ БОЖЕСТВЕННЫХ ВЛАСТЯХ на небе [=в духовном мире], хотя и зародившиеся в Палестине, были известны в Александрии, когда там жил Филон. Они могли быть известны и автору начальной версии Апокрифа Иоанна или традиции, которую он развивал, если, конечно, этот автор был евреем и жил в Alexandria apud Aegyptum…

Сигал предполагает, что пародийные рассказы гностиков о невежестве иудейского божества являются ответом на полемику раввинов против “двух властей”…

Христиане так привыкли отождествлять творца с Богом, а Бога с Благом, что большинство из нас предполагает, что демиург Платона - это идея Блага, и что эта идея идентична библейскому Богу. Но одна из крупнейших современных знатоков греческой философии, моя коллега К.Дж.де Вогель, возражает против подобного мнения… Терминология Платона, продолжает де Вогель, вводит нас в заблуждение. Он употребляет термин “бог” и для демиурга, и для “сотворенных богов”, которые являются совершенными душами небесных тел, и также для мудрой и благой мировой души (…)

В любом случае, у Платона и иудейских раввинов была одна и та же проблема: как ремесленника, грубо антропоморфного, связать с нашим понятием о достоинстве Вышнего? (У Платона не было такой проблемы. У раввинов же, действительно, есть проблема: как отождествить Яхве с истинным Всевышним Богом. – А.Б.) И, возможно, его решение стало зачатком дальнейшего развития в Палестине, поскольку мы можем объяснить, как его имманентность стала причиной упора иудаизма на трансцендентность божества, и, в соответствии с этой тенденцией, даже возросшее значение Ангела Яхве: верующие того времени становились все более осведомлены, что Бог пребывает вне видимого мира, и в то же время оставались твердо убеждены в том, что Бог властно преодолел разрыв, открыв Себя. Но не так уж просто увидеть, почему этот Ангел получил космологическую функцию и стал демиургом.

В уже упоминавшемся самаритянском тексте это произошло под влиянием платоновского Тимея. Есть и иудейские параллели - это приспособление традиционной веры и традиционного толкования Ветхого Завета к научному мировоззрению того времени, поскольку Тимей Платона был настольной книгой каждого цивилизованного, и не очень цивилизованного, человека той эпохи

Вероятно, именно под влиянием Тимея иудейские еретики, а вслед за ними и гностики, утверждали, что этот мир и человеческое тело сотворены низшим демиургом.

Означает ли все это, что в Апокрифе Иоанна мы находим далекое эхо учения о двух божествах?

Это было бы слишком смелым утверждением. Уже показано, что эти взгляды были известны и раввинам, и Филону, и, таким образом, должны были обращаться в Александрии в начале нашей эры. Но в Апокрифе Иоанна не сказано, что ангел, сотворивший наш мир, - Бог; говорится только, что этот ангел НАЗВАЛСЯ БОГОМ 107, хотя он был небожествен в своем невежестве» 108.

 

Теперь перейдем к «Педагогу» Климента.

 

1) Учение Климента для простых верующих,

не различающих добро и зло

 

Как уже сказано, «Педагог» Климента адресован «младенцам». А таковых, не различающих добро и зло, Бога и диавола, положено питать словесным молоком, и потому они несведущи в слове правды. Так что мы можем узнать, каким именно было словесное молоко для младенцев во времена Климента.

 

В «Педагоге» лейтмотивом Климента являются апостольские слова: дети, возлюбите словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение. Климент успокаивает простых верующих: нет ничего обидного и умаляющего в слове дети, оно всего лишь означает простоту души, свойственную для детского возраста. Ведь и Христос называл своих учеников детьми, и самого Христа до определенного времени также называли младенцем. И Апостолы, по их собственным словам, обращались с учениками «подобно кормилице, нежно обходящейся с детьми своими».

 

(Тот же принцип заложен и в Учении Живой Этики, где сказано: «Именно, не похожи степени приближения к Учению. Столько привлекательности на первых ступенях и столько ответственности – на последующих!.. Обладающие средним сознанием не стремятся на высоту. Среднее состояние избавляет их от мучений, но, в то же время, не накладывает обязательства самоотверженной работы. То же самое наблюдается в росте духа. Первые зовы и приятны и благостны, и состояние охраняемого дитяти неответственно, но сознание растет, и дух становится достоин особых поручений. Каждое поручение противоречит ветхому земному разуму и потому сопряжено с трудностями и опасностями. Истинно, мало кто научается радоваться преодолению препятствий! И многие готовы даже пожалеть о прошлом среднем сознании…»109 )

Возражая тем, кто заявлял, что наименование «детьми» означает лишь первоначальную ступень обучения, Климент попутно делает весьма спорное, но лестное для «детей» заявление, как когда-то Павел в «Послании евреям», питая их молоком. Климент пишет: «С возрождением мы тотчас достигаем совершенства», подобно тому, как крещение Иисуса и нисхождение на Него Духа Святого тотчас делает Его совершенным. То же самое происходит и с нами, первообразом для которых состоит Христос». - Хотя позже в «Строматах» он показывает, как далеко еще простым верующим до совершенства.

 

В «Педагоге» Климент использует ту же филоновскую концепцию Логоса, что и Ириней Лионский. Отсюда еще раз следует, что догматическое богословие Иринея – это всего лишь «молочная пища» для младенцев, но никак не тайное учение Апостолов для истинно совершенных.

 

В «Педагоге» Климента, как и у Иринея, филоновский Логос также тождествен Иисусу. Климент, как и Ириней, утверждает, что «один и тот же Бог через посредство одного и того же Логоса удерживает от грехов, угрожая, и спасает человечество ободряя»; что «Моисеев закон есть воспитание разнузданных детей… и был для нас [Павел разумел здесь иудеев. – А.Б.] детоводителем к Христу». «Ранее древний народ [иудейский] имел ветхий завет; [Моисеевым] законом народ древний был воспитываем в страхе, и Логос был простым Ангелом. Народу же новому и юному дарован и завет новый и юный; пришел в мир Логос, страх превращен в любовь, и прежний таинственный Ангел рождается в образе Иисуса».

Казалось бы, наконец Климент проговорился: по его словам, Моисеев закон исходил от «простого Ангела», а по Библии, повторим, этим таинственным ангелом-богом, воспитывающим иудеев в страхе, является Иегова («Иаков боролся с ангелом… Он боролся с богом»). Однако в «Педагоге» Климента, как и у Иринея, этим устрашающим ангелом, воспитателем ветхозаветных иудеев, оказывается… Иисус:

«Божественный Иисус, Логос… явился Аврааму и говорил: “Я Бог Всемогущий…” Логос был воспитателем и ИаковаОн [Иисус-Логос] с ним [Иаковом] боролся… Боровшийся здесь был Сын Человеческий… Тогда Господь Бог был почитаем еще без имени, потому что в то время Он не принял еще вида человеческого… Все же нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу… (Ср. со словами Евангелия: «Бога не видел никто никогда» до воплощения Христа. – А.Б.) Но лицо Божие есть Логос, в котором Бог является и познается… И получил тогда Иаков имя “Израиль”, т.к. он видел Бога Господа. Явившимся [Иакову] был Бог Слово (Логос), Педагог… И Моисея Педагог научил… Через личность Моисея Господь был Педагогом ветхозаветного народа, лично же, лицом к лицу, Он состоит руководителем новозаветного народа, потому что вот, говорит Господь Бог Моисею, Ангел Мой пойдет перед тобою… Логос [Иисус] был простым Ангелом… Народу же новому… прежний таинственный Ангел рождается в образе Иисуса…»

 

Здесь Климентова «молочная пища для младенцев», или, лучше сказать, казуистика в духе Филона, далеко превзошла даже «неудобовразумительность» Павла.

 

Исследователи отмечают, что Климент находится под большим влиянием Филона и очень много им пользуется. Правда, в отличие от Филона, утверждавшего «вечность» Моисеева закона, и вторящих ему догматиков, Климент придерживается учения Ап. Павла, утверждая в «Педагоге», что Моисеев закон временный. Так, Климент пишет:

 

«Закон [Моисеев] есть древняя благодать, данная [иудеям] через Моисея Логосом (Ин.1:15); не Моисеем [дан], но Логосом через Моисея, его слугу; поэтому приличествовало и закону [Моисееву] быть и временным. Вечные же благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1:17).

 

Возникает вопрос: мог ли Климент Александрийский, будучи посвященным в тайное учение Апостолов и одним из самых просвещенных философов своего времени, находиться под «большим влиянием» иудея Филона? Логика подсказывает, что нет. Но, повторяя толкования Филона в «Педагоге», написанном для «детей», т.е. простых верующих, Климент тем самым давал понять, что учение Иринея и других догматиков, основанное на филоновщине, является лишь молочной пищей для «детей», питаемые которой являются «несведущими в слове правды».

 

Это и подчеркивает Климент в конце «Педагога»: «Мы – дети малые, нежными устами млеко небесное от сосцов сладостных питаясь… сосца одушевленного нежным дыханием проникаясь» и т.д. Подразумевается, что эти «малые дети» сами должны прочитать в Евангелии о том, что они еще не знают слова правды, не различают добро и зло, не доросли до познания божественной Мудрости, к которой их лишь подводит Христос, о чем Климент говорит в самом конце «Педагога»: «Логос… к МУДРОСТИ Отца Всевышнего Водитель».

 

Однако в «Педагоге» Климент не говорит о различии Иеговы и истинного Всевышнего Бога, о различии их учений. Здесь Климент проповедует детям «единого» Бога. Вот одно из его утверждений: «Дарованием бесчисленных сокровищ взыскивает нас единый Бог. Одни Он открывает нам через закон [Моисеев], другие – через пророков, третьи – устами Своего божественного Сына, о четвертых… поет нам Дух Святой. Но во всем этом открывает себя единый Господь всех людей, тот же самый Педагог их». В заключительном псалме Климент опять восхваляет «Божественного Педагога, Отца, Вождя Израиля, Сына и Отца, единого Бога, нашего Господа», - не касаясь библейских тайн и сложных вопросов диалектики духа.

 

Одним словом, в «Педагоге» мы видим всё тот же духовный Вавилон – смешение Бога и диавола. И, как отмечает С. Дж. Холл, Климент пишет весьма расплывчато, опасаясь подорвать концепцию о единстве Бога.

 

Снова вспомним утверждения гностиков о том, что Христос и Апостолы учили соответственно способностям учеников: тем из них, кто неспособен понять неименуемого Отца, они проповедовали единого Бога. То же самое видим у Климента Александрийского. Как мы убедились, простым верующим Климент тоже преподавал «единого» и «одного» Бога, как Ириней, Тертуллиан и другие догматики. По словам Златоуста, Христос щадил овец Своих, а Маркион, Валентин и Манес не удержались в умеренности, обременили поверивших им невыносимыми и бесполезными трудами. И самому святейшему Иоанну Златоусту, утверждавшему, что с пришествием Христа «род человеческий должен быть призван к другому отечеству», - приходилось одновременно писать простым верующим, что Бог-Отец один. Очевидно, таков был негласный уговор посвященных относительно учения для «младенцев», и, по-видимому, он исходил от самого Христа. Об этом говорят «винные» аллегории в Его изречениях, которые символизируют заблуждение, связанное с тайной беззакония («вино молодое вливают в новые мехи» и т.д.).

 

Из этого, а также из учения ранних отцов монашества следует, что «дети разумом» должны прежде стать подданными бога Израилева, подобно пребывающим во тьме евреям. И только после того, как эти дети возрастут «в полную меру возраста Христова» и умертвят свое ветхое «я», они станут сынами и дочерями Духа Святого (Всевышнего). Таким образом христианский мир повторяет этапы жизни Христа и являет все Его ипостаси, начиная с младенчества и отрочества, постепенно вырастая в «мужа совершенного».

 

* * *

Итак, начальное учение Климента для простых верующих во многом повторяет учение отца догматического богословия Иринея Лионского: мол, Моисеев закон и Евангелие даны одним и тем же «единым» богом Яхве через одного и того же «Сына Божия» Христа.

 

Но у Климента эти азы «детской» веры - не застывшая догма, а лишь начальная ступень учения Христова. Как призывал Павел: «не будьте дети разумом, по уму будьте совершеннолетни». И Климент учит далее, что нельзя довольствоваться простой детской верой, необходимо стремиться к высшим знаниям, познанию сущности Бога, божественных тайн и сокровенной Мудрости Божией.

 

Так что есть истинное православие: развивающееся учение - или застывшая догма детской веры, если Христос заповедал своим домостроителям раздавать верующим «в свое время меру хлеба», т.е. по мере их духовного роста приращивать всё новые, более высокие заповеди? «Лукавый раб и ленивый!.. Надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью», - говорил притчею Христос.

 

2) О второй ступени учения Христова.

Мудрость Божия для большинства – что «лира для осла»

 

Теперь перейдем к исследованию «Стромат», которые, по словам Климента, предназначены для «мужей более доблестной души», прежде всего из тех эллинов, которые уже очищены благодаря этической эллинской философии,110 ищут мудрости и готовы ко второй ступени учения - «к принятию гностического знания». А «поскольку не для каждого гносис, то и сочинения наши для большинства, что лира для осла. Свиньи “предпочитают грязь” чистой воде», - с горечью пишет Климент (1. 20,4).

 

(Очевидно, евангельское разделение верующих на две категории: «младенцев» и «совершенных мужей» и соответственно двух ступенях учения Христова – это и есть тайна благовествования, о которой писал Павел: «…Молитесь… и о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования дабы я смело проповедывал, как мне должно».)

Вопреки Иринею, который заявлял, что среди Апостолов не было ни одного гностика, и что Христос и Апостолы ничего не скрывали, Климент утверждает, что «гностическое предание Христос лично открыл святым апостолам», что «подлинными гностиками были Иаков, Петр, Иоанн, Павел и другие апостолы. Ибо Писание исполнено гносиса, в той форме, в какой он дан Господом [Христом] и отчетливо объяснен Им Апостолам». «Этот гносис, через УСТНОЕ ПРЕДАНИЕ Апостолов, сообщен НЕМНОГИМ» (Строматы», 6.61,1-3; 68.2). От Апостолов, по словам Климента, «гносис сообщается нам ПРЕДАНИЕМ и доверяется тому, кто показал себя достойным хранить учение» (7, 55,6).

 

Итак, Климент Александрийский опровергает утверждения отца христианской догматики Иринея Лионского, что «учение апостолов ничего не скрывает, что они не учили иному втайне, а иному явно».

 

По-видимому, среди гностиков были и такие, которые превозносились своим посвящением. Климент писал о валентианах, что они «оставляют веру таким простакам, как мы, себя же считают уже спасенными по природе через гносис, поскольку их отличает семя высшей природы, в них вложенное. [Гносис] отличается от веры, говорят они, как духовное от материального» (1. 10,2).

 

Климент же утверждает, что вера также необходима истинным гностикам. Однако она является лишь первым шагом к спасению и истинному знанию. «Страх, надежда и покаяние, соединенные с воздержностью и терпением, пробуждаются благодаря ей и ведут нас к любви и откровенному знанию, гносису». И далее Климент цитирует «Послание Варнавы»: «Совершенно справедливо потому говорит апостол Варнава: “Из того, что сам получил, я счел себя обязанным немного и вам послать, дабы вместе с верой имели вы и совершенный гносис… Те, в которых… добродетели живут в чистоте, вступают в радостный союз с Богом и находят удовольствие в мудрости, разумении, научном и откровенном знании”». (2.31.2) «Гносис, выражаясь обобщенно, есть высшее совершенство, которое может только достигнуть человек, оставаясь все еще человеком. И дополняется оно знанием вещей божественных… С полной достоверностью можно сказать, что и сама вера совершенствуется через гносис, ибо лишь с его помощью верующий достигает совершенства. Вера есть некое внутреннее благо, которое не ищет Бога, но просто исповедует его и признает его в качестве сущего. Поэтому начав в этой веры, продвигаясь далее благодаря ей и с помощью божественной благодати, следует, насколько это возможно, стремиться к знанию о том, что есть Бог». (7.55). «Гносис есть непреложное и достоверное обнаружение того, что было принято на веру.111 Это обнаружение, основанное на вере и согласное с учением Спасителя, ведет ум к непогрешимости, знанию и пониманию». (7.57,3).

 

Сам Климент пишет книгу о том, как достичь истинного гносиса, т.е. истинного тайного знания. И поскольку это очень важно, а богословы не говорят об этом, придется основательно разобраться в «Строматах» - редчайшей и ценнейшей книге по философии и теологии, в которой показаны ступени восхождения от простой веры к высшему знанию, сокровищам божественной мудрости.

 

Но самого начала Климент предупреждает, что он лишь осторожно приоткрывает, в чём именно заключается тайное знание:

 

«Эти заметки не содержат полного истолкования всех тайн… Книга эта представляет собой всего лишь справочник, способ вспомнить, в случае если мы забудем, или же напоминание для того, чтобы предотвратить забвение. Многое осталось не записанным Не вошло сюда и то, что или забылось, не будучи вовремя записано, или же слишком сильно потускнело в моей памяти по прошествии времени… Однако некоторые вещи, даже и приходившие мне на ум, опускал намеренно, опасаясь записать то, о чем и говорить то остерегался скорее из опасения, что, введя своих читателей в заблуждение, я вполне заслужу упрека в том, что, необдуманно дал, как говорят, меч малолетнему. “Невозможно, чтобы написанное не получило огласки”, даже если бы я воздержался от публикации. О некоторых вещах я лишь слегка намекаю. Подробно раскрывая одно, другое удостаиваю лишь упоминания. Иногда я пытаюсь высказаться прикровенно, приоткрыть таинственно или указать в молчании…» (1. 11 – 14)

 

Итак, Климент писал «Строматы» для публикации, и, естественно, предвидел, что среди его читателей будут и далекие от совершенства, которым нельзя давать святыню на поругание. А потому он использует здесь особые приемы конспирации. На всём протяжении «Стромат» Климент периодически предупреждает, что ему необходимо искусно скрыть семена познания от непосвященных. Поэтому недосказанность, обрывочность, запутанность его сочинения есть особый прием изложения материала (1.2). «Весьма опасно безрассудно предавать тайны, раскрывающие действительное значение истинной философии, тем, кто любит все подвергать сомнению без всякого основания, разбрасывая оскорбительные замечания по любому поводу, обманывая и самих себя и тех, кто прислушивается к их словам. Ибо, как говорит апостол, «евреи чудес требуют, а эллины мудрости ищут» (1. 21. 2), - той «мудрости «не века сего», которую Апостолы проповедовали среди совершенных.

 

Как отмечает Е.В. Афонасин, истинная философия, прежде всего платоническая, и истинный гносис фактически отождествляются Климентом. А философия Платона, как сказано в «Разоблаченной Изиде», представляла «единую последовательную систему, которая охватывала эволюцию миров и видов, корреляцию и сохранение энергий, трансмутацию материальной формы, неуничтожаемость материи и духа».

 

«Необходимо скрывать истину от непосвященных, - повторяет Климент. – Наше предание не предназначено для всех подряд… нам надлежит хорошо хранить “возвещаемую в тайне премудрость”, открытую сыном Бога. Эти соображения до сих пор удерживали меня от написания этой книги. Но и теперь я опасаюсь “метать бисер перед свиньями, чтобы они не попрали его своими ногами и, обратившись, не растерзали наc”. Трудно говорить об истинном свете в выражениях искренних и ясных людям, подобным свиньям в своем невежестве». Только носителям Святого Духа можно доверять глубины Божии. «“Псов” же, то есть людей, остающихся еще дикими зверями, допускать к святому непозволительно. Иными словами, завистливых, непостоянных и неверных, бесстыдно лающих на ветер, не следует допускать до чистого источника живой воды» (2. 7, 3).

 

Сразу отметим, что Климент совершенно не упоминает о тайне беззакония, - в отличие от Павла и Варнавы, которых он цитирует. Очевидно, подразумевается, что читатели должны знать послания Павла и Варнавы. Напомним, что Варнава принимал деятельное участие в создании Иерусалимской коммуны, был другом и сподвижником Павла, участником 1-го Апостольского Собора, постановление которого и было отправлено язычникам с Варнавой и Павлом. Повторим строки